Über das Evangelium von den Kleinen

Peter Kwasniewski kommentiert bei OnePeterFive  die Lese-Ordnung für das Fest des Hl. Erzengels Michael -im Alten und im Novus Ordo.Hier geht´s zum Original: klicken

"DAS WIEDERKEHRENDE EVANGELIUM VON DEN KLEINEN KINDERN UND DEN SKANDAL-STIFTERN"

"Wie ich vor ein paar Jahren in einem Artikel bei OnePeterFive mit dem Titel „ Die Verkündigung und die subtile Verwendung der Evangelien im alten römischen Ritus “ erläuterte , ist eines der auffälligsten Merkmale des alten römischen Ritus die Art und Weise, wie er dieselben Passagen aus dem Evangelium das ganze Jahr über bei verschiedenen Anlässen wiederholt, oft mit interessanten Unterschieden in der Auswahl der Verse, so, als wolle er uns einerseits diese Passage aufgrund ihrer überragenden Wichtigkeit einprägen und uns andererseits der Verlockung eines glitzernden Juwels erliegen, das so schön ist, dass es sich lohnt, es mehrere Male in die Hand zu nehmen und sich umzudrehen, um es aus verschiedenen Winkeln funkeln zu sehen.Das wiederholte Evangelium von den kleinen Kindern und den Skandalstiftern.

Eine solche Passage ist sicherlich die des kleinen Kindes, das Christus den Aposteln vorstellt, um sie an das Wichtigste zu erinnern – und der Herr warnt sie bei der Gelegenheit (zumindest wie es in den Evangelien von Matthäus und Markus zu finden ist)  vor denen, die den Kleinen Ärgernis geben. Im alten Ritus, dessen einjähriges Lektionar dazu neigt, Matthäus als „Standard-Evangelium“ zu bevorzugen, haben wir die vollständige Passage, Kapitel 18, Verse 1 bis 10, für das Fest des Erzengels Michael am 29. September:

Zu jener Zeit traten die Jünger zu Jesus und fragten: Wer meint du, ist der Größte im Himmelreich?  Und Jesus rief ein kleines Kind zu sich, stellte es in ihre Mitte  und sprach: Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen. Wer sich also erniedrigt wie dieses kleine Kind, der ist der Größte im Himmelreich. Und wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimmt, der nimmt mich auf.  Wer aber für eines dieser Kleinen, die an mich glauben, ein Ärgernis ist, für den wäre es besser, man würde ihm einen Mühlstein um den Hals hängen und ihn in der Tiefe des Meeres versenken. Wehe der Welt wegen der Ärgernisse! Denn es muss ja sein, dass Ärgernisse kommen; doch wehe dem Menschen, durch den das Ärgernis kommt! Und wenn dich deine Hand oder dein Fuß zum Ärgernis macht, dann hau sie ab und wirf sie von dir. Es ist besser für dich, verstümmelt oder lahm ins Leben zu gehen, als mit zwei Händen oder zwei Füßen ins ewige Feuer geworfen zu werden. Und wenn dich dein Auge ärgert, reiß es aus und wirf es von dir. Es ist besser für dich, einäugig ins Leben einzugehen, als mit zwei Augen ins höllische Feuer geworfen zu werden.  Hüte dich davor, einen dieser Kleinen zu verachten; denn ich sage dir, dass ihre Engel im Himmel immer das Angesciht meines Vaters  sehen, der im Himmel ist. (Mt. 18:1 -10)

Wir haben hier eine sehr passende Passage für ein Fest der Engel, weil es eines der relativ wenigen Male ist, in denen unser Herr ausdrücklich von den Engeln spricht, und die einzige Passage, in der er die Existenz der Schutzengel („ihre Engel“) bezeugt. Es überrascht uns daher nicht, wenn uns die Heilige Mutter Kirche nur wenige Tage später, am 2. Oktober, dem Fest der Heiligen Schutzengel, genau dasselbe Evangelium erneut anbietet.

Der alte Ritus wiederholt dieses ganze Evangelium jedoch noch ein drittes Mal: ​​am traditionellen Fest der Erscheinung des heiligen Michael am 8. Mai, das 1960 aus dem allgemeinen Kalender entfernt und in den Abschnitt Pro aliquibus locis des Messbuchs verbannt wurde – wo es weiterhin zugänglich ist und manchmal noch zu hören ist. Priester, die den Rubriken vor 55 folgen, werden dieses Fest natürlich ohne viel Aufhebens feiern.

Im Novus Ordo dagegen wird dieses Evangelium – Matthäus 18,1–10 – zu keiner Zeit des Kirchenjahres gelesen. Am Fest der Schutzengel werden die Verse 1–5 und 10 gelesen, wobei all die unangenehmen Dinge über Skandale, Ausschlüsse von Mitgliedern und ewiges Feuer ausgelassen werden. So erscheint es in Nabbish :

Die Jünger traten zu Jesus und fragten: „Wer ist der Größte im Himmelreich?“ Er rief ein Kind herbei, stellte es in ihre Mitte und sagte: „Amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt und wie die Kinder werdet, werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen. Wer sich so erniedrigt wie dieses Kind, ist der Größte im Himmelreich. Und wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf. […überspringen…] „Seht zu, dass ihr keinen dieser Kleinen verachtet, denn ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel immer das Angesicht meines himmlischen Vaters sehen.“

Der Novus Ordo zum Fest der Erzengel lautet Johannes 1:47–51, wo unser Herr zu Nathanael sagt: „Du wirst den Himmel geöffnet sehen und die Engel Gottes auf- und niedersteigen auf den Menschensohn.“ Nicht schlecht, aber nicht das traditionelle Evangelium, das seit Jahrhunderten an diesem Fest gelesen wird. Was den 8. Mai betrifft, so gibt es im neuen Messbuch nicht einmal eine Erinnerung daran.

Doch mit Matthäus 18 ist der alte Ritus noch nicht am Ende. Keineswegs.

Am 3. Oktober, dem traditionellen Fest der heiligen Thérèse vom Kinde Jesu – denn der 1. Oktober wurde durch das Fest des heiligen Remigius oder heiligen Remi in Anspruch genommen, des „Apostels der Franken“ und Bischofs, der Chlodwig I. zusammen mit 3.000 weiteren Konvertiten taufte und damit einen wichtigen Zeitpunkt in der Christianisierung des Frankenreichs markierte – werden uns, wie es absolut passend ist, die ersten vier Verse dieses Evangeliums präsentiert:

In jener Stunde traten die Jünger zu Jesus und fragten: „Wer meint denn, dass du der Größte im Himmelreich bist?“ 2 Und Jesus rief ein kleines Kind zu sich, stellte es in ihre Mitte 3 und sagte: „Amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie die Kinder, werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen.“   4 Wer sich also erniedrigt wie dieses kleine Kind, der ist der Größte im Himmelreich. (Mt 18,1-4)

Als ob diese Botschaft nicht oft genug eingetrichtert werden könnte (denn sie enthält ja das Geheimnis aller Heiligkeit), legt die Heilige Mutter Kirche, die viele kleine Kinder hervorbringt und immer begierig ist, mehr davon zu zeugen, die ersten fünf Verse von Matthäus 18 auf drei weitere Feiertage im Jahr fest: (1) St. Johannes Bosco am 31. Januar; (2) St. Johannes Baptist de la Salle am 15. Mai; (3) St. Joseph Calasanctius am 27. August. So lautet das Evangelium mit dem hinzugefügten fünften Vers:

In jener Stunde traten die Jünger zu Jesus und fragten: „Wer meint denn, dass du der Größte im Himmelreich bist?“ 2 Und Jesus rief ein kleines Kind zu sich, stellte es in ihre Mitte 3 und sagte: „Amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie die Kinder, werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen.“ 4 Wer sich also erniedrigt wie dieses kleine Kind, der ist der Größte im Himmelreich. 5 Und wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimmt, der nimmt mich auf. (Mt 18,1-5)

Sie sehen, wie subtil dieser Ansatz ist. Bei St. Michael und den Schutzengeln enthielt die Passage Verse über den Schutz von Kindern vor Schaden und die Strafen, die diejenigen ereilen, die den Kleinen Schaden zufügen, mit der Erinnerung, dass man sich selbst eine gewisse Gewalt antun muss, das heißt Askese oder Kasteiung praktizieren muss, um in das Reich Gottes zu gelangen (vgl. Mt 11,12). Bei St. Thérèse liegt die Betonung eindeutig auf „werdet wie die Kinder“ und „demütigt euch“. Bei den drei Heiligen der Nächstenliebe, Bosco, de la Salle und Calasanctius – allesamt Erzieher und sozusagen „Retter“ von Kindern – verschiebt sich die Betonung ein wenig auf die Aufnahme eines kleinen Kindes im Namen Jesu und damit auf die Aufnahme von Jesus selbst.

Somit wird der Anfang von Matthäus 18 im traditionellen Lektionar sieben Mal verwendet, und zwar immer als Pflichttext (keine Optionen)

Dies ist ein schönes Beispiel dafür, wie der alte Ritus, nicht als Ergebnis der Entscheidung eines rationalistischen Komitees, sondern einfach durch den schrittweisen Aufbau des Ritus im Laufe der Zeit, uns schließlich jedes Jahr in vier Wellen „trifft“, wie die vierteljährlichen Quatembertage – im Herbst (29. September bis 3. Oktober), im Winter (31. Januar), im Frühling (8. und 15. Mai) und im Sommer (27. August) – mit dieser überaus wichtigen Botschaft, die nur ein wenig variiert wird, um ihren Eindruck auf uns zu ändern, aber mit genügend Wiederholung, um tief in die Seele einzudringen. In einem spielerischen Geist könnte man sie „Erinnerungstage“ nennen.

Ein moderner Liturg würde sich das ansehen und sagen: „Wie furchtbar eintönig! Da müssen wir aufräumen.“ Und genau das haben sie bei der Reform getan. Am Fest der heiligen Thérèse oder einer der anderen erwähnten Heiligen (die die Kalendersäuberung überlebt haben ) wird man beispielsweise nicht das Evangelium darüber hören, wie man wie ein kleines Kind wird; man hört nur die Lesung, die das Lektionar an diesem Tag zufällig enthält, während es die Bücher der Heiligen Schrift überspringt. 

Am 3. Oktober, dem traditionellen Fest der heiligen Thérèse vom Kinde Jesu – denn der 1. Oktober wurde durch das Fest des heiligen Remigius oder heiligen Remi in Anspruch genommen, des „Apostels der Franken“ und Bischofs, der Chlodwig I. zusammen mit 3.000 weiteren Konvertiten taufte und damit einen wichtigen Zeitpunkt in der Christianisierung des Frankenreichs markierte – werden uns, wie es absolut passend ist, die ersten vier Verse dieses Evangeliums präsentiert:gesicht meines Vaters sehen, der im Himmel ist. (Mt 18,1–10 DR)

Im Gegensatz dazu würde ein Gläubiger diese Wiederholung eines zentralen Bestandteils der Guten Nachricht betrachten und sagen: „Wie gnädig und barmherzig ist der Herr, denn durch seine Vorsehung hat er dafür gesorgt, dass ich immer wieder an den Kleinen Weg erinnert werde, an die Notwendigkeit, keinen Skandal zu verursachen, und an die Notwendigkeit der Selbstdisziplin, an die sehr reale Gefahr, nach unserem Tod nicht in das Himmelreich zu gelangen (eine Botschaft, die man im Neo-Katholizismus nicht oft hört) und an die Existenz von Engeln, die uns vor dem Bösen beschützen.“

All dies steht im Gegensatz zu einigen Erscheinungen im Novus Ordo von Matthäus 18:1–5 und 10 (wobei die Verse 6–9 über den Skandal übersprungen werden), sofern Sie das Glück haben, die Messe am Fest der Schutzengel oder am Dienstag der 19. Woche jedes  Jahr mitzuerleben.

Fairerweise muss man jedoch anmerken, dass einige der Parallelstellen zu Matthäus 18 aus Markus und Lukas auch anderswo im Novus Ordo gelesen werden, sodass sich diese Themen hier und da im dreijährigen Sonntagszyklus oder im zweijährigen Wochentagszyklus finden. Ein genauer Vergleich zeigt jedoch, dass der alte Ritus die in Matthäus 18,1–10 enthaltenen Botschaften jedes Jahr konsequenter präsentiert. Dies kann nur Konsequenzen haben, wenn die Gläubigen im Laufe ihres Lebens mit diesen Lesungen in Berührung kommen.

Es scheint auch gut zu den schwierigen Erfahrungen der Gläubigen seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil zu passen. Die Geschichte der letzten sechzig Jahre oder so war eine Geschichte fast endloser Skandale um die Kleinen, durch Missbrauch aller Art – sexueller Missbrauch durch Geistliche, liturgischer Missbrauch, Missbrauch durch Geistliche und Hierarchen, doktrineller und katechetischer Missbrauch. Wir können den Missbrauch nicht ungeschehen machen, aber unser Herr versichert uns feierlich, dass Mühlsteine ​​und Höllenfeuer das Los derjenigen sein werden, die die Kleinen schockiert haben. Letztendlich ist er gerecht und barmherzig. Möge seine Barmherzigkeit mit denen sein, die ihn fürchten, und möge seine Gerechtigkeit die Zerstörer der Kirche bestrafen."

Quelle: P. Kwasniewski, OnePeterFive