Ein Prosit auf die großen Päpste...

Rorate Caeli veröffentlicht einen Beitrag von Fr. Richard Cipolla über Wahrheit, Gewissen und die Rolle des Papstes., u.a. auch hinsichtlich der Enzyklika Veritatis Splendor. Wobei ses um frühere Päpste geht, u.a. den Hl. Johannes Paul II und Benedikt XVI , auf die ein Toast ausgebracht wird. 
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"EIN TOAST AUF DEN PAPST"  - VON FATHER RICHARD CIPOLLA 

Aus dem ersten Brief des Heiligen Paulus an Timotheus: „  Der Geist aber sagt ausdrücklich, dass in späteren Zeiten einige vom Glauben abfallen werden, indem sie sich betrügerischen Geistern und Lehren von Dämonen zuwenden, durch die Unaufrichtigkeit von Lügnern, deren Gewissen gebrandmarkt ist.“

Ich erinnere mich, wie ich als Kind darauf wartete, den neuesten Walt Disney-Film zu sehen. Ich musste warten, bis er in das sogenannte Zweitaufführungskino in der Nähe meines Hauses kam, wo der Eintrittspreis günstiger war als in den großen Kinos in der Innenstadt. Und ein Film, an den ich mich so gut erinnere, teilweise weil ich das Buch vorher gelesen hatte, war Pinocchio. Die Puppe, die ein richtiger Junge sein wollte. Und es ist die Figur Jiminy Cricket, die Pinocchio hilft, ein richtiger Junge zu werden, und ihm sagt, dass das, was eine Puppe von einem richtigen Jungen unterscheidet, darin besteht, dass ein richtiger Junge ein Gewissen hat. Jiminy singt dieses wunderbare Lied: „Pfeife ein wenig und lass dich von deinem Gewissen leiten.“ Diese Disney-Filme können als kulturelle Artefakte einer anderen Zeit abgetan werden, aber für den Katholiken ist das, was Jiminy Cricket Pinocchio sagte, absolut wahr: dass das, was Männer und Frauen von Tieren und Puppen unterscheidet, das Gewissen ist.

Es ist in der Tat abwegig, sich das Gewissen als eine Grille in Hosen und Zylinder vorzustellen, die auf Pinocchios Schulter sitzt und ihm ins Ohr flüstert, was in einer bestimmten Situation richtig zu tun sei. Noch abwegiger ist jedoch die Art und Weise, wie dieses Konzept und Wort „Gewissen“ heute verwendet wird, wobei die wahre Bedeutung des Gewissens auf den Kopf gestellt wird. Für die Katholiken und bis vor nicht allzu langer Zeit für alle Christen ist das Gewissen der Teil des Menschen, der jedem von Gott gegeben wurde und der Recht von Unrecht unterscheiden kann. Wenn man seinem Gewissen folgt, empfindet man Befriedigung, fast Freude, weil man dieser dem Menschen gegebenen Fähigkeit, Recht von Unrecht zu unterscheiden, gefolgt ist. Wenn man sich entscheidet, gegen sein Gewissen zu handeln, ist das Ergebnis Schuld, da man weiß, dass man sich bewusst gegen das entschieden hat, was man als gut erkannt hat. Aber Sie sehen, dies setzt voraus, dass das, was Gott und den denkenden Menschen verbindet, die Wahrheit ist. Und dass das Gewissen eine Übung darin ist, die Wahrheit anzunehmen, die Wahrheit für sich zu beanspruchen. Es geht nicht darum, dass jemand blind den Gesetzen Gottes folgt, es geht nicht darum, einer letztlich irrationalen Autorität zu gehorchen. Es ist das Gewissen, das erkennt, was wahr ist, und sich an dieser Wahrheit erfreut, selbst wenn diese Wahrheit schwierig ist und seinen persönlichen Wünschen zuwiderläuft. Was sozusagen der Vermittler zwischen Gott und dem Gewissen des Einzelnen ist, ist die Wahrheit. Der heilige John Henry Newman sprach vom Gewissen als der von Gott gegebenen Fähigkeit des Menschen zur Wahrheit. Wenn wir vergessen, dass es beim Gewissen um Wahrheit geht, fallen wir entweder in den Abgrund irrationalen Gehorsams oder subjektiver Selbstsucht.

Der dänische Philosoph Sören Kierkegaard sagte, Wahrheit sei Subjektivität. Dies kann und wurde tragischerweise missverstanden werden, als würde man Wahrheit als das definieren, was ich für wahr halte. Dass letztlich alle Wahrheit relativ ist und es daher keine Wahrheit im absoluten Sinne gibt. Aber was Kierkegaard mit Wahrheit und Subjektivität meinte, ist der Mut des einzelnen Subjekts, des einzelnen Menschen, sich dem Objektiven zuzuwenden, das überhaupt nicht von mir abhängt, sich dieser Wahrheit zuzuwenden, die Gott ist, und sich diese Wahrheit zu eigen zu machen. Kierkegaard sprach auf seine Weise über die Beziehung zwischen Gott und Mensch und die Entscheidung, sich die Wahrheit Gottes zu eigen zu machen. Und das ist immer schwierig, denn die Wahrheit Gottes unterliegt nicht meinen eigenen Neigungen, meinen eigenen Vorlieben. Die Wahrheit Gottes war schon da, bevor ich existierte, und das Ziel jedes Mannes und jeder Frau ist es, sich diese Wahrheit, die nicht von mir abhängt, zu eigen zu machen. 

In diesem Licht betrachtet ist die gewissenhafte Handlung also jene Handlung, die nach der Wahrheit als Grundlage des Handelns sucht. Nun ist es wahr, dass das Verständnis dieser Wahrheit selbst für den gläubigen Katholiken nicht immer klar und nicht immer sofort ersichtlich ist. Es braucht Gebet, Zeit und Nachdenken, um zu dieser Entscheidung zu kommen, die auf der Wahrheit Gottes beruht. Die Ausübung des Gewissens ist die Art und Weise, wie ich mich frei entscheide, mein Leben gemäß der Wahrheit des moralischen Gesetzes Gottes zu leben. Aber es gibt ein anderes Verständnis des Gewissens, das sich stark von dem der katholischen Lehre unterscheidet und das heute in unserer Gesellschaft weit verbreitet ist. Es ist auch unter Katholiken weit verbreitet. Und es ist dieses: dass das Gewissen die absolute Freiheit ist, Gottes Gesetz nach unseren eigenen persönlichen Mitteln zu beurteilen und das Recht, die Vorstellung abzulehnen oder das Gesetz nach unserem besten Ermessen umzuformulieren. Nun habe ich dieses moderne, postmoderne Verständnis des Gewissens auf die bestmögliche Weise formuliert. Denn Tatsache ist, dass die meisten Menschen heute leugnen würden, dass es so etwas wie ein Gewissen gibt. Die Frage, was ich tue, läuft darauf hinaus, was ich im Moment tun möchte, solange es – und das ist die Verbeugung vor dem Relikt des Gewissens – niemandem sonst schadet. Die Grobheit dieser Haltung, ihre grobe selbstbezogene Grundlage, ist offensichtlich. Was uns jedoch Sorgen bereiten muss, ist die zumindest teilweise Übernahme dieses groben Egoismus unter Katholiken.  

Eines der Mantras derjenigen, die sich liberale Katholiken nennen – ihr Etikett, nicht meines – ist, dass man seinem Gewissen gehorchen muss, auch wenn es gegen die Lehren der Kirche verstößt. Nun, dieser Grundsatz ist vernünftig. Es ist die katholische Lehre, dass man seinem Gewissen immer gehorchen muss. Und davon gibt es keine Ausnahmen. Man muss seinem Gewissen gehorchen, auch wenn es gegen die Lehren des Papstes und des Lehramtes verstößt. Aber was passiert ist, ist, dass dies zu einem Mantra und einer schmutzigen Ausrede geworden ist, um zu tun, was man will. Das Gewissen kann niemals über das Gesetz Gottes urteilen, das in das Herz des Menschen geschrieben ist. Das Sittengesetz bindet uns nicht nur, wenn wir davon begeistert sind, nur, wenn es in unsere Pläne passt, nur, wenn es mit dem Konsens der Gesellschaft übereinstimmt, nur, wenn es kein Unbehagen verursacht. Wenn dies wahr wäre, dann wären die Sittengesetze für den Katholiken nicht bindend. Dann bin ich nur an mich selbst gebunden. Ich definiere, was gut und sogar wahr ist, anhand dessen, was ich will und wer ich bin, und all dies leite ich mich an den zeitgenössischen Normen und Sitten. Dies ist ein moralisches Vakuum, in dem viele Katholiken zu leben scheinen, und Vakuums saugen Leben aus. Newman grenzt sich in seinem Brief an den Herzog von Norfolk von jenen ab, die Gewissen mit Integrität, Aufrichtigkeit oder Vorliebe gleichsetzen. Er schreibt: „Das Gewissen ist kein weitsichtiger Egoismus und auch nicht der Wunsch, mit sich selbst im Einklang zu sein; sondern es ist ein Bote von Ihm, der sowohl in seiner Natur als auch in seiner Gnade hinter einem Schleier zu uns spricht und uns durch Seine Vertreter lehrt und regiert. Das Gewissen ist der ursprüngliche Stellvertreter Christi.“

Der heilige Johannes Paul II. hat uns in seiner Enzyklika Veritatis Splendor daran erinnert, dass die Lehre der Kirche, man müsse seinem Gewissen gehorchen, nicht bedeutet, dass es keinen moralischen Unterschied zwischen der Handlung gibt, die von einem richtigen Gewissen, das heißt einem Gewissen, das informiert und offen für die Wahrheit Gottes ist, und der Handlung, die von einem irrigen Gewissen entschieden wird, dessen Grundlage ein rein subjektives Verständnis dessen ist, was gut ist. Ein gutes Gewissen kann nicht von harter Arbeit, von Gebet, von Nachdenken, von Demut getrennt werden. Ein schlechtes Gewissen ist von der Quelle der Wahrheit selbst abgeschnitten, denn es gründet sich nicht auf die Wahrheit Gottes, sondern auf sein eigenes, abgeschnittenes Selbst. 

Der Kern des Schauspiels, dass so viele unserer katholischen Politiker Gesetze und politische Maßnahmen unterstützen, die im Widerspruch zur Lehre der Kirche stehen, ist dieses rein subjektive Verständnis des Gewissens und seiner Ausübung. Der Kern so vieler Katholiken, die sich aussuchen, welche moralischen Gesetze sie auf der Grundlage ihres Lebensstils oder ihrer Lebenssituation oder ihrer Vorlieben oder was auch immer befolgen, ist wiederum dieses falsche und nicht katholische Verständnis der Beziehung zwischen Freiheit und Gewissen. Aber es ist auch der Kern der schrecklich falschen Vorstellung, dass die kirchliche Autorität in Form des Papstes oder der Bischöfe ein Ersatz oder eine Entschuldigung für die Aufhebung der Aufgabe des einzelnen Katholiken ist, sein Gewissen wirklich zu gebrauchen. Die Lehren des Lehramtes können nur bestätigen, was bereits wahr ist. Sie können keine neuen Wahrheiten erfinden, noch können sie in irgendeiner Weise etwas aufzwingen, das im Widerspruch zum individuellen Gewissen steht, durch das jeder von uns von Gott die Gabe erhalten hat, zu wissen, was wahr ist. Ohne das individuelle Gewissen gibt es kein Papsttum, es besteht keine Notwendigkeit, uns an das zu erinnern, was wir wissen sollten. Papst Benedikt XVI. sagte: „Nur in diesem Zusammenhang kann man den Primat des Papstes und seine Beziehung zum christlichen Gewissen begreifen. Der wahre Sinn dieser Lehrautorität des Papstes besteht darin, dass er der Fürsprecher des christlichen Gedächtnisses ist. Der Papst zwingt nichts von außen auf. Vielmehr erläutert er das christliche Gedächtnis und verteidigt es.“ Und so lautet Newmans berühmtes Zitat: „Wenn ich gezwungen bin, Religion in die Toasts nach dem Essen einzubringen (was in der Tat nicht ganz das Richtige zu sein scheint), werde ich, wenn Sie gestatten, auf den Papst trinken – aber zuerst auf das Gewissen und dann auf den Papst.“