Wo sind die lebenswichtigen Themen bei der Synode?

Firsthings veröffentlicht eine Brief von der Synodalidtäts-Synode von George Weigel  
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"WO - OH WO NUR SIND DIE THEMEN DES LEBENS ? "

von George Weigel

Absatz 2 des Instrumentum Laboris (Arbeitsdokument) der Synode 2024 wagt einen ersten Blick in die Ekklesiologie, obwohl die Schlagworte die biblisch sensibleren Autoren von Lumen Gentium (Das Licht der Nationen), der dogmatischen Konstitution über die Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils, wahrscheinlich verwirrt hätten: „Dieses synodale und missionarische Volk Gottes verkündet und bezeugt die Frohe Botschaft der Erlösung in den verschiedenen Kontexten, in denen es lebt und wandelt. Es geht gemeinsam mit allen Völkern der Erde, geprägt von ihren Kulturen und Religionen, führt mit ihnen Dialog und begleitet sie.“

Gut. Aber bekehrt sie sie? „Begleitet“ die Kirche die Menschen auf unbestimmte Zeit, egal in welche Richtung sie sich gerade bewegen? Gehört es zur evangelischen Mission der Kirche, die Richtung aufzuzeigen, in der wir „leben und gehen“ müssen, um das ewige Leben zu erlangen? Gehört zum „Dialog“ der Kirche mit der Welt auch, die Welt herauszufordern und, wenn nötig, mit den todbringenden Auswirkungen ihrer verschiedenen Kulturen zu konfrontieren? (Man kann sich vorstellen, dass im Mexiko des 16. Jahrhunderts ein „Dialog“ der Franziskaner mit aztekischen Priestern über ihre liturgische Praxis der Menschenopfer keine ermutigenden Ergebnisse gebracht hätte, außer vielleicht die Vergrößerung der Schar der „weißgekleideten Märtyrerarmee“,   wie das Te Deum sie nennt.)

Die Bedeutung von „Dialog“ und „Begleitung“ zu vertiefen, um auch das Bezeugen der Wahrheit und den Aufruf zur Bekehrung einzuschließen, wird zu einem immer dringlicheren Thema, da dieser Teil der Welt, der gewöhnlich als „entwickelt“, aber vielleicht treffender als „dekadent“ bezeichnet wird, immer tiefer in den Treibsand dessen versinkt, was Papst Johannes Paul II. 1995 in seiner Enzyklika Evangelium Vitae (Das Evangelium des Lebens) als „Kultur des Todes“ bezeichnet hat. Dies auf der Synode 2024 anzuerkennen, wäre sicherlich ein nützliches Beispiel dafür, die Zeichen der Zeit zu deuten. Doch weder die Kultur des Todes noch das katholische Gegenmittel dagegen – das Evangelium des Lebens, das freudig die unveräußerliche Würde und den unendlichen Wert jedes menschlichen Lebens von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod verkündet und bezeugt – werden im Instrumentum Laboris erwähnt . Ebenso fehlen zwei der entscheidenden Lebensthemen, Abtreibung und Euthanasie, im IL . Manchmal kann es so scheinen, als fände die Synode, trotz allem Gerede von „Begleitung“, in Wirklichkeit woanders statt und nicht inmitten der leidenden Menschheit im Oktober 2024: Als würden sich die Geschehnisse hier in Rom in einer Art synodaler Twilight Zone abspielen . 

Es wurde mehr als einmal darauf hingewiesen, dass ein Pontifikat, das mit strengen päpstlichen Warnungen vor einer Selbstbezogenheit und Innenorientierung der katholischen Kirche begann, die Kirche in einen Synodalprozess geführt hat, der intensiv selbstbezogen und fast ausschließlich nach innen gerichtet ist. Diese Ironie ist bei der Synode 2024 besonders deutlich geworden, die scheinbar in fast völliger Loslösung von der krisengeschüttelten Welt dieses historischen Augenblicks stattfindet: einem Augenblick, in dem die Verwüstungen, die durch die Kultur des Todes verursacht werden, sich von Minute zu Minute verschärfen, unsägliches menschliches Leid verursachen und die soziale Solidarität zutiefst verzerren. 

Der Todesschläger

Vor sieben Jahren schrieb der kanadische Pfarrer Tim Moyle den folgenden Blog-Beitrag, der sich als grausige Vorschau auf das entpuppte, was uns im „ True North Strong and Free“ bevorstand:

 - Heute Abend bereite ich die Feier der Beerdigung für jemanden vor (nennen wir ihn „H“, um seine Privatsphäre zu schützen), der, obwohl er an Krebs litt, mit einem anderen Problem, nämlich einer Blasenentzündung, ins Krankenhaus eingeliefert wurde. Hs Familie hatte ihn Anfang der Woche ins Krankenhaus eingeliefert, in der Annahme, dass die Ärzte dort die Infektion behandeln würden und er dann nach Hause gehen könne. Zu ihrem Schock und Entsetzen stellten sie fest, dass der behandelnde Arzt tatsächlich entschieden hatte, die Infektion nicht zu behandeln. Als sie ihn aufforderten, sein (Nicht-)Handeln zu ändern, lehnte er ab und erklärte, es sei besser, wenn H jetzt an dieser Infektion sterbe, als dass der Krebs seinen Lauf nehme und ihn später töte. Trotz ihrer Forderungen und Bitten wollte der Arzt von seiner Entscheidung nicht abrücken. Tatsächlich beschleunigte er Hs Tod absichtlich, indem er große Mengen Morphium „zur Schmerzlinderung“ verordnete, was dazu führte, dass er das Bewusstsein verlor, als sich seine Lungen mit Flüssigkeit füllten. In weniger als 24 Stunden war H tot.

Lassen Sie mich Ihnen ein wenig über H erzählen. Er war 63 Jahre alt. Er hinterlässt eine Frau und zwei Töchter, die beide derzeit an Universitäten auf ihren Bachelor-Abschluss hinarbeiten. Wir sprechen hier nicht von jemandem, der bereits in fortgeschrittenem Alter war und aufgrund der Erfordernisse des Alters rasch schwächer wurde. Wir sprechen von einem Mann, der sich einer Chemotherapie und Bestrahlung unterzog. Wir sprechen von einem Mann, der noch immer die Hoffnung hegte, dass er allen Widrigkeiten trotzen und vielleicht lange genug durchhalten könnte, um den Abschluss seiner Töchter zu erleben. Tragischerweise war diese Hoffnung in den Augen des Arztes, der die nötige Behandlung zur Bekämpfung der Infektion leisten sollte, offensichtlich nicht erstrebenswert.

Lassen Sie mich diesen Punkt noch einmal ganz deutlich machen: Es war der ausdrückliche Wunsch des Patienten und seiner Frau, dass der Arzt die Infektion behandelte. Dieser Wunsch wurde ignoriert

Seitdem ist die Lage in Kanada nachweislich schlimmer geworden, wie aus einem kürzlich im Londoner Spectator erschienenen Artikel mit dem Titel „Ein erschreckend verführerischer Einblick in die Sterbehilfe“ hervorgeht. Wenn ich mir die Kollekte der Church of England für den zweiten Adventssonntag ausdenken darf, sollte dieser eindringliche Essay von jedem Teilnehmer der Synode 2024 „gelesen, markiert … und innerlich verarbeitet“ werden. Er bietet einen in der Tat zutiefst beunruhigenden Einblick in den heutigen kanadischen Todesschwindel und zeigt, wie Kanadas gesetzliche Regelung zur „medizinischen Sterbehilfe“ – die unter dem orwellschen Akronym MAID läuft – nicht nur das Gesetz, sondern auch das Gewissen des Einzelnen, die Familienbeziehungen und die Ärzteschaft korrumpiert. Hier ein Auszug aus dem Anfang dieser unverzichtbaren Zeugenaussage:

Vor ein paar Wochen war ich dabei, als meine Tante, eine in Großbritannien geborene kanadische Staatsbürgerin, sich für den Tod entschied. ... Meine Tante war 72 und litt an einer Motoneuron-Erkrankung im Frühstadium. Sie konnte einen Arm nicht mehr gebrauchen, lebte aber trotz ihrer Gebrechlichkeit unabhängig und war geistig vollkommen klar. Sie war eine Künstlerin, die 40 Jahre lang im Theater gearbeitet und wunderschöne und aufwendige Kostüme entworfen hatte. Nach ihrer Scheidung hatte sie mehrere Jahrzehnte lang entschlossen allein gelebt und war nicht darauf vorbereitet, Invalidin zu werden. Sie traf die Entscheidung, freiwillig und gegen den Willen ihrer Familie zu sterben. Sie war in jeder Hinsicht die perfekte Kandidatin [für MAID].

Es war erschreckend einfach, das zu organisieren. Nachdem bei ihr im Februar eine unheilbare Krankheit diagnostiziert worden war, hatte sie sofort eine vorläufige Genehmigung erhalten. Sie rief an einem Sonntagnachmittag an (ja, man kann am Wochenende auch den Tod anrufen, aber versuchen Sie mal, einen normalen Arzttermin zu bekommen) und es wurden Vorkehrungen für ihren Tod am Dienstag um 19 Uhr getroffen. 

Und so geschah es. Der Arzt „schien ungerührt“ von dem Autor, der die Gebete für die Sterbenden rezitierte, während die tödliche Spritze in den Arm seiner Tante eindrang, obwohl die diensthabende Krankenschwester einer der anwesenden Verwandten sagte, dass das Hören der Gebete sie „mitgenommen“ habe. Ein Funke Gewissen, vielleicht sogar ein lange schlummernder christlicher Glaube, schien für einen Moment aufzuflammen. Aber nachdem die Tante „eingeschläfert“ worden war, wie der Autor den Vorgang „mit Bedacht“ beschrieb, ging es im Todeskrach wieder weiter wie gewohnt. 

Im Jahr 2022 gab es in Kanada 13.241 MAID-Todesfälle . Letztes Jahr war MAID die fünfthäufigste Todesursache in diesem Land und wird in diesem Jahr voraussichtlich auf den vierten Platz in der Todesliga-Tabelle klettern, da die Zahl der Todesfälle durch Covid zurückgeht. 

Kanada ist nicht allein. 

Viele Synodenteilnehmer kennen oder sollten die „ Sarco-Kapsel “ kennen, die seit Kurzem als Instrument zur Sterbehilfe eingesetzt wird. Die Kapsel wurde vor einigen Wochen in einem Schweizer Wald eingesetzt und mehrere der Beteiligten wurden daraufhin verhaftet: nicht wegen Beihilfe zum Selbstmord, sondern weil die Kapsel (noch?) nicht den Schweizer Produktsicherheitsstandards entspricht . 

Die neue Labour-Regierung unter Sir Keir Starmer in Großbritannien hat eine „freie Abstimmung“ (d. h. eine Abstimmung, die nicht der Parteidisziplin unterliegt) über die „Sterbehilfe“  versprochen .

In den USA ist ärztlich assistierter Suizid in zehn Bundesstaaten (Kalifornien, Colorado, Hawaii, Maine, Montana, New Jersey, New Mexico, Oregon, Vermont, Washington) und dem District of Columbia legal, ebenso wie in Neuseeland und allen sechs Bundesstaaten Australiens. Zu den europäischen Ländern, in denen die Praxis erlaubt ist, zählen Österreich, Belgien, Deutschland, Luxemburg, die Niederlande, Portugal, Spanien und die Schweiz. 

Die Trends weisen also alle in die falsche Richtung. Und in Ländern wie Kanada, wo es ein staatliches Gesundheitswesen gibt, wird die zunehmende Akzeptanz von MAID oder ähnlichen Verfahren die ärztliche Sterbehilfe weiter aufwerten, um die Gesundheitskosten zu senken und den Haushaltsdruck zu bewältigen. Natürlich zeigt die Vorstellung, dass MAID oder ähnliche Verfahren eine Form der „Gesundheitsfürsorge“ darstellen, wie weit der Westen auf der schiefen Bahn zu Orwells brutaler Welt des Neusprechs gerutscht ist.

Damit wird eine weitere Dimension der Kultur des Todes zur Sprache gebracht, die auf der Synode praktisch ignoriert wird: das tägliche Abschlachten Unschuldiger durch Abtreibungen, eine Praxis, der jährlich rund 73 Millionen Menschen zum Opfer fallen, also etwa 200.000 pro Tag . Die größte und aktivste Pro-Life-Bewegung der Welt, die USA, wurde kürzlich von dem Präsidentschaftskandidaten verraten, der die jahrzehntelang pro-Life-Partei anführt, während die Oppositionspartei auf ihrem nationalen Kongress im August die Abtreibung auf Verlangen als eine Art bürgerliches Sakrament feierte. Beide Parteien bekennen sich begeistert zur In-vitro-Fertilisation, die einen weiteren Angriff auf das Leben darstellt, da sie eine riesige Zahl „überzähliger“ Embryonen – menschliche Wesen in einem sehr frühen Entwicklungsstadium – erzeugt, die entweder als unerwünschtes „biologisches Material“ verworfen oder in einer kryogenen Schwebezustand-Phase eingefroren werden.

Die Allgegenwärtigkeit von Abtreibungen auf der ganzen Welt ist ein weiterer Hinweis auf die Korruption der Ärzteschaft und ihre Distanz zum ursprünglichen hippokratischen Eid im 21. Jahrhundert. Dass Abtreibung auch in den Vereinigten Staaten ein Big Business ist – und zwar ein oft unreguliertes Big Business – ist eine weitere moralische, soziale und kulturelle Travestie. Jeder, der glaubt, dass die weitverbreitete Akzeptanz von Abtreibung als nachträgliche Empfängnisverhütung nicht zu einer schrecklichen Verrohung des menschlichen Geistes geführt hat, sollte seine Meinung noch einmal überdenken.

Die Klänge der synodalen Stille

Unmittelbar vor der Eröffnung der Synode 2024 rügte Papst Franziskus Belgien für seine Hinwendung zu einer Kultur des Todes – ein Tadel, der bei den regierenden Säkularisten des Landes nicht gut ankam, und der Premierminister rief den päpstlichen Nuntius zu einer Standpauke . Ungeachtet der aufgeweckten Äußerungen von Premierminister Alexander De Croo war dieses mutige Bekenntnis des Papstes zur Würde des Lebens durchaus willkommen, ebenso wie das Lob des Papstes für den verstorbenen belgischen König Baudouin (der sich weigerte, ein Sterbehilfegesetz zu unterzeichnen) und die zahlreichen anderen Verurteilungen der Abtreibung durch den Papst im Laufe der Jahre. (Obwohl man sich respektvoll fragen kann, ob der Vergleich der Beschaffung einer Abtreibung mit der „Beauftragung eines Auftragsmörders“, wie es der Papst zu tun pflegt, der evangelisch-lutherischste oder gar psychologisch wirksamste Weg ist, das Thema anzusprechen.) 

Doch dieses Pontifikat hat auch die Zerstörung der beiden in Rom ansässigen Institutionen mit sich gebracht, die genau zur Verbreitung des Evangeliums des Lebens geschaffen wurden – die Päpstliche Akademie des Lebens und das Johannes-Paul-II.-Institut für Studien zu Ehe und Familie an der Lateran-Universität. Daher war das Fehlen jeglicher Berücksichtigung der Lebensfragen im synodalen Instrumentum Laboris nicht überraschend, und die Zurückverweisung dieser Fragen an eine Studiengruppe, die sich mit „kontroversen“ Fragen der katholischen Morallehre befasst – worauf in einem künftigen BRIEF noch näher eingegangen wird – war nicht gerade beruhigend.

Die Kultur des Todes und ihre verschiedenen Machenschaften zerreißen das ohnehin fragile moralische Gefüge der Menschheit. Es bleibt zu hoffen, dass tapfere Seelen unter den Synodenmitgliedern das Evangelium des Lebens verteidigen und in den Synodengeneralversammlungen gegen die Kultur des Todes Zeugnis ablegen, und dass eine offene Anerkennung der Schwere dieser Probleme und der evangelischen Verantwortung der Kirche, sich mit ihnen zu befassen, ihren Weg in den Abschlussbericht der Synode findet. Andernfalls wird das Schweigen der Synode 2024 zu diesen lebenswichtigen Fragen der Mission der Kirche schweren Schaden zufügen. Und dieses Schweigen wird beim Großen Gericht sicherlich ein Thema sein, das behandelt werden muss. "

Quelle: G. Weigel, firstthings