Zum 4. Advents-Sonntag

Fr. John Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive seine Sonntagskatechesen fort- heute mit einem Text zum 4. Advents-Sonntag.  Hier geht´s zum Original:  klicken

"COLLIGITE FRAGMENTA - 4. ADVENTSSONNTAG:  LASST UNS AUFBRECHEN!"

Die Messformel für den 4. Adventssonntag ist gedrängt und vermittelt den Eindruck einer schnellen Reprise. Historisch gesehen hatte die alte Kirche in Rom an diesem Sonntag keinen eigenen Textsatz. Das lag daran, dass der Vortag der Samstag der Quatemberwoche war und die Zeremonien bis in den Sonntagmorgen hinein dauerten. Nach einiger Zeit kam das starke Gefühl auf, dass an diesem Sonntag eine eigene Heilige Messe gefeiert werden sollte. Daher wurde aus den Messen der Quatemberwoche eine Formel zusammengestellt, die Menschen, die an diesen Tagen nicht selbst teilnehmen konnten, die Möglichkeit gab, so etwas wie ein Quatembererlebnis zu haben. Der Quatembermittwoch lieferte Introitus, Graduale, Evangelium und Kommunionantiphon. Die Epistellesung stammte aus den Weiheriten vom Quatembersamstag, dem Vortag.

Eine weitere Möglichkeit, wie die Paarung für diesen Sonntags eine Rückschau oder Zusammenfassung ist, finden wir in den drei unterschiedlichen Adventsstimmen, die wir die ganze Zeit gehört haben. In der Introitus-Antiphon hören wir Jesaja singen: „ Rorate caeli desuper … Lass den Tau von oben herab tropfen“. Der Prophet, inspiriert von der Geschichte von Gideon und dem taufeuchten Vlies (Richter 6:36-40), sieht voraus, wie sanft der Herr bei seinem ersten Kommen kommen würde, im Gegensatz dazu, wie er bei seinem zweiten Kommen erscheinen wird. Im Evangelium nach Lukas 3 ruft der Herold des Herrn, Johannes der Täufer, aus: „ Parate viam Domini … Bereitet den Weg des Herrn“. Johannes ist in der Wildnis. Vielleicht sind wir es auch, nur in einer anderen Art von Wildnis. Vielleicht können wir das eine Verwirrung nennen, mit ihren unzähligen Ablenkungen und Verlockungen. Wenn es in der geografischen Wüste nicht viel zu sehen gibt, gibt es in unserer postmodernen, postchristlichen technologischen Wüste zu viel und daher zu wenig zu sehen. Johannes‘ Ruf gibt uns etwas, auf das wir uns konzentrieren können. In der Offertoriumsantiphon singt der Verkündiger Gabriel der Verkündigungsmutter „ Ave, Maria, gratia plena … Gegrüßet seist du, Maria, voll der Gnade“, was uns sofort ihre perfekte Antwort ins Gedächtnis ruft: „ Fiat …es geschehe “, die in unseren aufmerksamen Gedanken und empfänglichen Herzen umso stärker widerhallt, weil sie physisch ungesungen bleibt, aber absichtlich wie ihr Mantel über uns alle ausgebreitet bleibt. Jesaja drückt unsere Sehnsucht aus, wenn er uns zum Heiligtum führt. Johannes fordert uns zur Buße auf, während wir in Selbsterforschung niederknien. Maria offenbart ihre aktive m Empfänglichkeit, wenn sie uns zum Opferaltar führt:

Unsere Postkommunion zur Messe verleiht dem Ganzen einen dezenten, schönen vorweihnachtlichen Touch.

Sumptis muneribus, quaesumus, Domine: ut cum frequentatione mysterii, crescat nostrae salutis effectus.

Frequentatio bedeutet „Häufigkeit, häufige Verwendung, ein Zusammendrängen“. Als rhetorische Redefigur ist es jedoch „eine komprimierte Wiederholung der bereits einzeln vorgebrachten Argumente, eine Rekapitulation, eine Zusammenfassung“. Dieses Substantiv kommt vom Verb frequento , was „häufig besuchen oder dorthin zurückgreifen, häufig, wiederholen“ bedeutet, aber auch „in großer Zahl feiern oder sich zusammenfinden, bes. ein Fest“. Im Englischen sagen wir „frequent“ zu einem Ort, wenn wir ihn oft aufsuchen. In diesem liturgischen Kontext bedeutet es „häufig anwesend sein oder teilnehmen“ und hat den Unterton, sich mit anderen zusammenzudrängen. Der Advent, der sich nun rasch seinem Ende nähert, richtet unsere Aufmerksamkeit auf die Wiederkunft.

Mysterium und Sacramentum werden in unseren lateinischen liturgischen Gebeten oft synonym verwendet, doch Mysterium geht darüber hinaus.

Kurz zum Ablativ absolutus sumptis muneribus : Hier ist das Verb sumo wirksam , das aus den Wurzeln der Wörter „resume“ und „consume“ im Englischen besteht.  Sumo bedeutet im Grunde „nehmen, festhalten“ und somit „empfangen“. Munera sumpta sind die „genommenen/empfangenen Gaben“. Bedenken Sie, dass „essen“ unter anderem „nehmen“ bedeutet. Wenn wir das Wort aufnehmen und die Eucharistie herausnehmen, ist das wahrhaftig ein aktives Empfangen. Wir „greifen“ nach ihnen, aber im Sinne unseres Glaubens streben wir nach dem Wachstum eines transformativen Verständnisses, das immer größeres Verlangen auslöst. Wir grübeln über das Wort nach, kauen und kauen es wieder, wir nehmen die Eucharistie epfangend, wie Christus selbst es in Johannes 6 mit dem höchst provokativen griechischen Verb trogo … „nagen, kauen“ aufrief.

WÖRTLICHE VERSION:

Nachdem wir nun die Gaben empfangen haben, flehen wir Dich an, oh Herr, dass Du durch die häufige Teilnahme an diesen sakramentalen Mysterien die Wirkungen der Erlösung in uns vermehren mögest.

Christus selbst, das fleischgewordene Wort, ist unsere frequentatio , unsere Zusammenfassung aller Dinge am Ende der Zeit, wie in 1. Korinther 15,28 beschrieben. In Ihm strömen wir, gehören wir dazu, wiederholen wir, sind erfüllt von der Eucharistie und der Bildung im Wort ( sumptis muneribus ) . Durch unseren Kontakt mit Seinem verwandelnden Mysterium ( frequentatione mysterii ) vermehrt Er im Voraus in uns die Wirkungen der Erlösung ( salutis effectus ).

Können wir  jetzt, wo ich mein Brecheisen hervorgeholt habe, eine weitere Ebene für mögliche Reflexionen eröffnen? Die lateinische Version ist ein intensives Gebet, obwohl es wenig explizit mit unseren Adventsthemen zu tun zu haben scheint. Tatsächlich wird es am zweiten Sonntag nach Pfingsten im Vetus Ordo verwendet. Aber konzentriert sich diese Rede nicht in erster Linie auf den Zweck unserer Anwesenheit in der Messe? Die Erlösung! Alle anderen Anliegen und saisonalen Themen kehren zu diesem übergeordneten Ziel zurück.

Brechen wir auf. In unserem Gebet evoziert frequentatio mysterii in mir überlagerte Bilder der sichtbaren und unsichtbaren Dimensionen der Heiligen Messe, des eucharistischen Opfers ( mysterium ). Im irdischen Kirchengebäude, dem irdischen Treffpunkt, versammeln sich viele Menschen wiederholt ( frequentatio ). Stellen Sie sich nun den überlagerten unsichtbaren Treffpunkt bei der Messe vor, die Myriaden heiliger Engel und Mitglieder der triumphierenden Kirche. Die Messe ist ein Blick in den Himmel. Himmel und Erde nähern sich in der Feier des Heiligen in der frequentatio der heiligen Mysterien .

Wie wäre es mit einer weiteren Schicht innerhalb dieser Ebene? Unsere unvollkommene Welt ist auch ein Ort spiritueller Kriegsführung. Viele bei der Messe sind nicht im Stand der Gnade. Manche mögen sehr böse sein. Nicht nur die Engel des Himmels sind bei den heiligen Mysterien anwesend, sondern auch der Feind mit den Gefallenen in all ihrer schmerzerfüllten Wut. Sie leiden schrecklich in der Gegenwart des Allerheiligsten Sakraments. Ihr Schmerz ist groß, aber ihre Bosheit ist so intensiv, dass sie Qualen ertragen, wenn sie nur eine Person dazu bringen könnten, in ihrem Gewissen schwach zu werden und eine schlechte heilige Kommunion zu empfangen. Äußerlich sind sie wie alle anderen, aber die Heiligen Engel werden sie schließlich aussortieren.

Durch häufige heilige Kommunionen im Stand der Gnade vermehrt Gott in uns die Heilswirkungen ( salutis effectus ). In dieser Welt, unserem Zustand des „schon, aber noch nicht“, stärkt uns die Eucharistie gegen die ständigen Angriffe der Hölle und bereitet uns auf die Wiederkunft des Herrn vor."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive