3. Sonntag nach Epiphanias

Auch heute setzt Father J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese über die Sonntage nach Epiphanias fort. Hier geht´s zhum Original:   klicken

"WENIGSTENS SONNTAGS: 3. SONNTAG NACH EPIPHANIAS" 

Wegen der Launen des Mondes auf unserem Planeten werden wir gegen Ende dieses liturgischen Jahres und vor Beginn des nächsten Advents keine verbleibenden Sonntage nach Epiphanias haben, um die kalendarische Lücke zu füllen. In diesem Jahr segeln wir in ununterbrochener Reihenfolge durch die Sonntage nach Pfingsten bis zum 24. und letzten.

In unserer Sonntagsmesse für den 3. Sonntag nach Epiphanias wird uns in der Lesung des Evangeliums berichtet, was nach der Bergpredigt geschah. Zu Beginn von Matthäus 8 geht unser Herr den Berg hinab und begegnet einem Aussätzigen, der ihn anbetet und um Heilung bittet (V. 1–4). Dann tritt ein römischer Zenturio an Christus heran, der seinen Willen dem Herrn unterwirft und um die Heilung seines puer bittet , was „Diener“ oder „Junge“ wie sein Sohn bedeuten kann (V. 8–13). Dann, nach dem Ende unserer Lesung aus dem Evangelium, heilt Christus die Schwiegermutter des Petrus (V. 14–15). Im Fall des Aussätzigen und des Zenturios haben wir es nicht nur mit Menschen zu tun, die rituell unrein, sondern auch verachtet waren. In der Parallelstelle in Lukas 5 heißt es, der Mann sei „ pléres lépras … voller Aussatz“ gewesen. Er muss ein schrecklicher Anblick gewesen sein und entsetzlich elend. Der Centurion war ein Heide und ein gefürchteter militärischer Unterdrücker. Ich mache keinen Kommentar zur Haltung gegenüber Schwiegermüttern. Sie war jedoch eine Jüdin und wäre deshalb nicht gemieden worden. Sie näherte sich nicht dem Herrn, er ging zu ihr. Bleiben wir also vorerst bei den ersten beiden, wie es die Lesung des Evangeliums tut.

                                 

Der Schwerpunkt auf den ersten beiden Heilungswundern scheint darauf gelegt worden zu sein, zu betonen, wie Christus durch seinen Umgang mit ihnen bereits vorhersah, dass er nicht nur der Messias und Erlöser der Juden (der Aussätzige), sondern auch der Heiden (der Zenturio) war.

Beide Männer überwanden ihre gesellschaftlichen Tabus und hatten den Mut eines überzeugten Glaubens. In leidender Liebe und Nächstenliebe suchten sie die Liebe selbst. Beide begegneten der mächtigen rechten Hand Gottes.

Darüber hinaus sehen wir in Matthäus 8 mit den drei Heilungen (Aussätziger, Diener, Schwiegermutter) eine Art rhetorisches Muster: Der Aussätzige nähert sich Christus um seiner selbst willen, der Hauptmann nähert sich Christus um eines anderen willen und Christus geht nicht zum Diener, Christus nähert sich der Schwiegermutter um ihretwillen. In jedem Fall gibt es eine Heilung. Es gibt drei Begegnungsmuster, wobei die mittlere Begegnung einen Vermittler beinhaltet.

Beachten Sie, dass Gottes „rechte Hand“ ein Thema der Messformel ist. Die Offertorium-Antiphon aus dem siegreichen Psalm 117 (118 RSV) könnte vom Aussätzigen für sich selbst oder vom Centurion für seinen Diener (oder von der Schwägerin) gesungen worden sein. 

Der Schwerpunkt auf den ersten beiden Heilungswundern scheint darauf gelegt worden zu sein, zu betonen, wie Christus durch seinen Umgang mit ihnen bereits vorhersah, dass er nicht nur der Messias und Erlöser der Juden (der Aussätzige), sondern auch der Heiden (der Zenturio) war.

Beide Männer überwanden ihre gesellschaftlichen Tabus und hatten den Mut eines überzeugten Glaubens. In leidender Liebe und Nächstenliebe suchten sie die Liebe selbst. Beide begegneten der mächtigen rechten Hand Gottes.

Darüber hinaus sehen wir in Matthäus 8 mit den drei Heilungen (Aussätziger, Diener, Schwiegermutter) eine Art rhetorisches Muster: Der Aussätzige nähert sich Christus um seiner selbst willen, der Hauptmann nähert sich Christus um eines anderen willen und Christus geht nicht zum Diener, Christus nähert sich der Schwiegermutter um ihretwillen. In jedem Fall gibt es eine Heilung. Es gibt drei Begegnungsmuster, wobei die mittlere Begegnung einen Vermittler beinhaltet.

Beachten Sie, dass Gottes „rechte Hand“ ein Thema der Messformel ist. Die Offertorium-Antiphon aus dem siegreichen Psalm 117 (118 RSV) könnte vom Aussätzigen für sich selbst oder vom Centurion für seinen Diener (oder von der Schwägerin) gesungen worden sein.

Es ist gut, die für Antiphonen ausgewählten Psalmverse vor und/oder nachzulesen. Hier ist die RSV mit den fettgedruckten Worten der Antiphon :

13 Ich wurde so heftig gestoßen, dass ich fiel, aber der Herr half mir.
14 Der Herr ist meine Stärke und mein Lied
15 Hört, fröhliche Siegeslieder in den Zelten der Gerechten:„Die Rechte des Herrn tut Heldentaten,
16 Die Rechte des Herrn ist erhöht, die Rechte des Herrn tut Heldentaten!“
17 Ich werde nicht sterben, sondern lebe.und die Taten des Herrn erzählen.
18 Der Herr hat mich hart gezüchtigt,aber er hat mich nicht dem Tod überlassen.

„Die rechte Hand … die rechte Hand … die rechte Hand …“. Das ist geradezu trinitarisch

Auch die erste große Lesung der Messe, die Kollekte, greift das Thema der „rechten Hand“ auf. Dieses Gebet war in den alten  Sakramentaren von Veronese  und  Gelasia enthalten. Daher stellt es das Beste der liturgischen Tradition der frühen Kirche in Rom dar, die aus dem kulturellen, intellektuellen und spirituellen Milieu der Zeit entstand. Es überlebte die Scheren und Kleistertöpfe von Pater Bugnini und seiner munteren Truppe im  Consilium  als Kollekte für den Samstag nach Aschermittwoch im Novus Ordo.

Omnipotens sempiterne Deus, infirmitatem nostram propitius respice: atque ad protegendum nos dexteram tuae maiestatis extensione.

Diese alten Gebete haben eine Eleganz, die sich im Englischen nur schwer wiedergeben lässt, ohne auf beinahe archaische Formen zurückzugreifen. Archaische Formen und Werkzeuge der antiken Rhetorik können uns jedoch dabei helfen, die Absicht des Gebets herauszufiltern. Lassen Sie uns das Gebet auseinandernehmen und seine Einzelteile betrachten.

Die meisten unserer Reden bestehen aus einer Ansprache und einer Petition. In der Ansprache verwenden wir ein kraftvolles Asyndeton, ein griechischer rhetorischer Begriff für „unverbunden“, also ohne grammatische Konjunktionen. Das Ergebnis ist Sprechgeschwindigkeit und Ihre eigene schnelle Verknüpfung der Konzepte, während Sie sie hören. „ Omnipotens sempiterne Deus … Allmächtiger ewiger Gott … “. Jedes „und“ würde uns nur verlangsamen, wenn wir zu unserem dringenden Punkt, der Petition, eilen

Die Petition kann in eine Protasis und eine Apodosis unterteilt werden, die üblicherweise „Wenn-Dann“-Klauseln beschreiben. Eine Protasis, aus dem Griechischen für „das, was vorgebracht, ausgestreckt, nach vorne gebracht wird“, stellt eine Bedingung für die Apodosis dar, aus dem Griechischen für „das, was zurückkommt“, also die Schlussfolgerung, wenn die Bedingung erfüllt ist.

Unsere Protasis lautet: „ infirmitatem nostrum propitius respice …“

Respicio bedeutet „hinter sich sehen, ansehen, hinsehen, sich umsehen“. Im weiteren Sinne „sich kümmern um, achten, eingedenk sein, erwägen“. Beachten Sie die Wortreihenfolge. Es ist nicht einfach „ respice infirmitatem “ als Verb/Objekt, sondern „ infirmitatem “ mit Hyperbaton (Trennung zur Betonung zusammengehörender Elemente) vom höflichen Imperativverb respice . Die „Gebrechlichkeit“ in unserem Gebet ist sicherlich unsere moralische Schwäche aufgrund der Sünde, aber sie schließt körperliches Wohlbefinden nicht aus. Das lateinische infirmitas kann „Schwäche, Krankheit, Feigheit, Wankelmut“ bedeuten. Die Struktur der Rede stellt unsere infirmitas schnell Gottes zeitloser Allmacht gegenüber, sodass er etwas dagegen tun würde, wenn er nur hinsehen würde. Ich habe das Bild eines Kindes vor Augen, das mit nach oben gerichtetem Blick an der Hose eines Erwachsenen zieht. „Hey!  Respice! Wir erregen hier deine Aufmerksamkeit! Schau nach unten … biiiitte …“.

Und siehe, ein Aussätziger trat hinzu, betete ihn an und sagte: „Herr, wenn du willst, kannst du mich rein machen.“

Als er nun nach Kapernaum kam, trat ein Hauptmann zu ihm und bat ihn.

Zurück zur Rede. Wir gehen zum zweiten Teil und finden eine Prodosis und Apodosis, die mit der Anrede durch die lateinische Konjunktion atque verbunden sind, die oft eine wichtigere Sache mit einer weniger wichtigen Sache verbindet. Was wird verbunden? Wir haben eine Ad mit einem -verbalen -nd- anstelle eines Schlusssatzes mit „ ut protegat “.

„ ad protegéndum nos … um uns zu schützen“

Das lateinische „protego“ hat die Bedeutung, etwas darüber zu legen, um es abzuschirmen oder zu schützen, zum Beispiel ein Dach.

Dann

„ déxteram tuæ maiestátis exténde … strecke die rechte Hand Deiner Majestät aus“.

In unseren lateinischen Gebeten wird maiestas, das fast wie ein Titel verwendet wird („Eure Majestät“), oft mit „Ruhm“ austauschbar verwendet, der göttlichen Eigenschaft, die Moses bei ihren Treffen im Zelt im Licht strahlen ließ. Es ist eine transformierende göttliche Kraft. Das Objekt dexteram wird am Ende des Doppelpunkts erneut vom Imperativ getrennt, was dem früheren Imperativ respice in einer Art Anaphora entspricht. Wieder das Objekt und der Abschluss mit dem Imperativ. Das bildet ein ABAB-Muster namens Synchysis, ein weiterer Trope, der das Ohr erfreuen und den Inhalt unterstreichen soll.

omnipotens sempiterne Deus,
infirmitatem nostram propitius respice ,
atque ad protegendum nos
dexteram tuae maiestatis extensione .

In den lateinischen Reden, insbesondere in denen antiken Ursprungs, ist eine Menge los. Diese Schätze sind in den englischen Übersetzungen schwer zu entdecken.

AKTUELLE VERSION DES ICEL NOVUS ORDO:

Allmächtiger, ewig lebender Gott,
schau mit Mitgefühl auf unsere Schwäche 
und gewährleiste uns Deinen Schutz, 
indem Du die rechte Hand Deiner Majestät ausstreckst

Irgendwie wörtlich gemeint, aber es fehlt etwas:

Allmächtiger, ewiger Gott,
schau gnädig auf unsere Gebrechlichkeit
und strecke die rechte Hand Deiner göttlichen Macht aus
, um uns vor der Gefahr (unserer Schwäche, Wankelmütigkeit, Krankheit usw.) zu schützen.

Ich habe das Bild im Kopf, wie im alten Rom ein Herr einen Sklaven freiließ, indem er seine Hand über ihn legte, und der frisch Freigelassene wurde zum Klienten seines Herrn. Ich habe das Bild eines römischen Generals vor Augen, der seine Hand über einen Soldaten hob, um die Strafe zu erlassen. Ich habe das Bild des Priesters im Beichtstuhl vor Augen, der seine Hand dem Büßer entgegenstreckt, während er die Worte der Absolution und des Segens spricht.

Damit dies nicht zu weit geht, möchte ich kurz auf die Szene in Matthäus 8 eingehen.

Nehmen Sie sich ein Beispiel an dem Aussätzigen und dem Centurion. Legen Sie Ihre Aussätzigen-Lappen ab und offenbaren Sie Christus in all Ihrer Hässlichkeit wahrhaftig Ihren Geist und Ihr Herz und bitten Sie um Heilung. Dies wird sicherlich eine ernsthafte Gewissensprüfung und Beichte erfordern. Legen Sie den gefiederten Helm des Stolzes ab und unterwerfen Sie sich vertrauensvoll Seiner Barmherzigkeit in spirituellen Werken der Barmherzigkeit für andere. Beten Sie für sich selbst. Beten Sie für andere.

Gehen Sie mit der Not und Demut eines Aussätzigen zum Herrn. Gehen Sie mit der Dringlichkeit und dem Mut eines Centurions zum Herrn.

Allmächtiger, ewiger Gott,
schau gnädig auf unsere Gebrechlichkeit und
strecke die rechte Hand Deiner göttlichen Macht aus,
um uns vor der Gefahr (unserer Schwäche,
Wankelmütigkeit, Krankheit usw.) zu schützen.

Ich habe das Bild im Kopf, wie im alten Rom ein Herr einen Sklaven freiließ, indem er seine Hand über ihn legte, und der frisch Freigelassene wurde zum Klienten seines Herrn. Ich habe das Bild eines römischen Generals vor Augen, der seine Hand über einen Soldaten hob, um die Strafe zu erlassen. Ich habe das Bild des Priesters im Beichtstuhl vor Augen, der seine Hand dem Büßer entgegenstreckt, während er die Worte der Absolution und des Segens spricht.

Damit dies nicht zu weit geht, möchte ich kurz auf die Szene in Matthäus 8 eingehen.

Nehmen Sie sich ein Beispiel an dem Aussätzigen und dem Centurion. Legen Sie Ihre Aussätzigen-Lappen ab und offenbaren Sie Christus in all Ihrer Hässlichkeit wahrhaftig Ihren Geist und Ihr Herz und bitten Sie um Heilung. Dies wird sicherlich eine ernsthafte Gewissensprüfung und Beichte erfordern. Legen Sie den gefiederten Helm des Stolzes ab und unterwerfen Sie sich vertrauensvoll Seiner Barmherzigkeit in spirituellen Werken der Barmherzigkeit für andere. Beten Sie für sich selbst. Beten Sie für andere.

Gehen Sie mit dem Elend und der  Demut eines Aussätzigen zum Herrn. Gehen Sie mit der Dringlichkeit und dem Mut eines Centurions zum Herrn."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive