Eremiten heute

 Peter Kwasniewski veröffentlicht bei Rorate Caeli eine Verteidigung des Eremiten-Daseins und stellt eine Gemeinschaft kontemplativer Eremiten vor. Hier geht´s zum Original:  klicken

"ZUR VERTEIDIGUNG DER BERUFUNG ZUM EREMITEN" . GASTBEITRAG ZUM FEST DES HEILIGEN PAULUS; DES ERSTEN EREMITEN" 

Wenn man das Wort „Eremit“ oder „Anchorit“ hört, denken viele an eine seltsame Person, eine Art ausgestorbenes spirituelles Wesen in der Geschichte der Kirche. Tatsächlich war das Leben als Eremit zu Beginn des vierten Jahrhunderts eine der üblichen Lebensweisen, insbesondere im Osten.

Heute ist es weniger üblich, einem Eremiten zu begegnen, geschweige denn von jemandem zu hören, der einer Berufung als Anchorit folgt. Warum sollte jemand überhaupt diese alte und mystische Berufung in Betracht ziehen, die dafür bekannt ist, in der Wüste zu leben und Käfer zu essen? Die Antwort ist einfach: Gott ruft und die Seele antwortet.

Viele Menschen sind zu beschäftigt, um auf Gott zu hören und seine Stimme körperlich und geistig zu hören. Es ist wichtig, langsamer zu machen, Einsamkeit zu suchen und zu beten, um seinen Ruf zu hören. Wir müssen zuerst seinen Ruf hören, um seinem Ruf Folge zu leisten. Wenn eine Person nicht aktiv zuhört und Gottes Willen sucht, wird sie seine Stimme nicht hören. Und das ist die Berufung eines Eremiten.

Um die Berufung zum Eremiten besser zu verstehen, ist es vielleicht hilfreich, ihre Motivation zu verstehen. Die Bedürfnisse der heutigen Eremiten sind die gleichen wie die der Eremiten der frühen Jahrhunderte – das Streben nach Stille, Einsamkeit und Gebet – mit einem Wort, nach Einheit mit Gott.

Ein Eremit strebt ständig danach, in einem Zustand der Gnade zu leben. In einem ständigen Zustand der Gnade zu sein, bedeutet, ohne Sünde zu leben. Gnade ist der höchste spirituelle Zustand der Einheit mit Gott. Aufgrund der Erbsünde sind wir der Gnade beraubt. Wir sind nicht in der Lage, „als Freunde mit Gott zu wandeln“, wie Adam es im Garten Eden tat, bevor er die verbotene Frucht aß. In einem Zustand der Gnade zu sein, ist fast unerreichbar, wenn man in die Ablenkungen der Welt versunken ist. Aus diesem Grund suchen Eremiten Ruhe und Einsamkeit. „Lass die Gnade kommen und diese Welt vergehen.“ Diese Männer und Frauen leben von Natur aus auf eine Weise, die sie frei macht, in Erwartung wie die Apostel und Märtyrer auf das volle Leben Gottes zu warten.

Die Idee, alles hinter sich zu lassen, um Gott und nur Gott zu dienen, war schon immer das Wesen des Christentums. Die Einladung Jesu, „geh hin, verkaufe alles, was du hast, und komm und folge mir nach“ (Lukas 18:22), war in den ersten drei Jahrhunderten ein zentrales Thema des Christentums. Eremiten wollen ohne materiellen Besitz sein und so von sich selbst befreit und zur Nächstenliebe gegenüber allen fähig sein.

Eremiten sind und waren, in Ermangelung eines besseren Wortes, „Anker“ für die Grundlage des katholischen Glaubens. Ein Eremit zu sein ist wie sich in die Wüste zurückzuziehen. Sogar Jesus floh für vierzig Tage und vierzig Nächte in die Wüste, um Einsamkeit und Gemeinschaft mit Gott zu suchen. Viele der Traditionen des Christentums können wir den „Wüstenvätern“ aus den frühen Jahrhunderten zuschreiben. Der Glaube wuchs buchstäblich aus der Wüste und der Einsamkeit. Die Wüstenväter prägten die Theologie, die zur Entstehung der Kirche beitrug, und Traditionen, die noch heute in jeder Form des Christentums zu finden sind. Ihre Werke und Literatur, die mittlerweile über 1500 Jahre alt sind, haben einen anhaltenden Einfluss weit über die Zeit ihrer Entstehung hinaus gehabt.

Viele, die zum Eremitenleben berufen wurden, wurden von der katholischen Kirche heiliggesprochen. Der heilige Johannes der Täufer war ein Einsiedler, der den Weg für die Ankunft Christi bereitete. Der heilige Antonius von Ägypten, der „Vater der Mönche“ genannt wird, gilt als Begründer des organisierten christlichen Mönchtums. Sein Mentor war der heilige Paulus von Theben – der als Schutzpatron der Eremiten bekannt wurde.

Das Leben als Eremit ist auch eine Berufung, die als vorübergehend und nicht dauerhaft angesehen werden kann. Einige Eremiten, wie der heilige Benedikt und der heilige Franz von Assisi, gründeten gemeinschaftliche Ordensgemeinschaften. Andere Eremiten, wie der heilige Pachomius von Tabenna, bilden Eremitengemeinschaften. Einige geweihte Ordensleute, die als Priester, Mönche oder Nonnen gedient haben, entscheiden sich dafür, den Rest ihres Lebens in Einsamkeit und Gebet zu verbringen, in Erwartung ihrer letztendlichen Vereinigung mit Gott. Sogar Witwen können ein Leben als Eremit führen. Es gibt keine festgelegte Definition oder Zeit dafür, wie lange ein Eremit ein Eremit ist. Ebenso wenig gibt es Einschränkungen hinsichtlich der Größe, die er erreichen kann.

Es gibt verschiedene Arten, als Eremit innerhalb der katholischen Kirche zu leben. Ein Eremit kann anonym leben, ohne offiziellen kanonischen Status, oder er kann sich entscheiden, eine Verpflichtung einzugehen, entweder privat oder öffentlich. Wenn es öffentlich ist, liegt dies in den Händen des örtlichen Diözesanbischofs.

Das Kirchenrecht (603) besagt

§ 1 Neben den Instituten des geweihten Lebens anerkennt die Kirche das Eremiten- oder Ankerleben, bei dem die gläubigen Menschen durch eine strengere Trennung von der Welt, das Schweigen der Einsamkeit und inständiges Gebet und Buße ihr Leben dem Lob Gottes und dem Heil der Welt widmen.

§ 2. Ein Eremit wird im Recht als Gott geweihter Mensch anerkannt, wenn er sich, bestätigt durch ein Gelübde oder ein anderes heiliges Band, öffentlich zu den drei evangelischen Räten [d. h. Keuschheit, Armut und Gehorsam] bekennt und unter seiner Leitung seinen eigenen Lebensplan befolgt.

Viele Heilige in der Kirchengeschichte haben ein Leben als Eremiter ohne offiziellen Rechtsstatus geführt. Die heilige Katharina von Siena (1347-1380) zog sich in ein kleines Zimmer zurück und betete, während sie in einer großen, geschäftigen Familie lebte. Diese Heilige war eine Laienfrau, die sich nie einer formellen religiösen Gemeinschaft anschloss. Die heilige Rosa von Lima (1586-1617) lebte einsam in einer Zelle im Garten ihres Vaters. Sie trat dem Dritten Orden des Heiligen Dominikus (einer Laienvereinigung) bei und legte schließlich ein Gelübde ewiger Jungfräulichkeit ab. Die heilige Gemma Galgani (1878-1903), eine Mystikerin und Stigmatisierte, führte ein kontemplatives Leben in der Obhut einer frommen Familie, nachdem sie mehrere religiöse Gemeinschaften kennengelernt hatte.

Das Martyrologium der Benediktiner enthält viele Beispiele von Heiligen, die ein authentisches kontemplatives Leben ohne kanonischen Status führten. Die selige Juetta, „Witwe und Einsiedlerin aus Huy in Belgien, zeichnete sich schon als Kind durch ihre Ernsthaftigkeit und glühende Frömmigkeit aus. Nach dem Tod ihres Mannes verbrachte sie elf Jahre damit, die Kranken im Leprakrankenhaus von Huy zu betreuen. Danach lebte sie 36 Jahre als Einsiedlerin in der Nähe der Kirche, beklagte ihre lässlichen Sünden und unterwarf ihren Körper vielen Askese. Gesegnet mit der Gabe der Kontemplation und wiederholt mit ekstatischen Verzückungen gesegnet, starb sie 1228 im Frieden des Herrn.“ Der hl. Guarinus, der im 12. Jahrhundert lebte, verbrachte mehrere Jahre in Einsamkeit, bevor er in ein Zisterzienserkloster eintrat und den Eifer der Mönche erneuerte.

Das Herzstück der Berufung zum Eremiten ist das Leben im Gebet. Eremiten erarbeiten ihre eigene Lebensregel, die festlegt, wie sie ihre Gelübde der Armut, Keuschheit, des Gehorsams und der Einsamkeit einhalten. Keine zwei Regeln sind identisch, da die Umstände jedes Eremiten unterschiedlich sind. Der tägliche Gebetsplan eines Eremiten wird Horarium genannt. Das Herzstück der Berufung zum Eremiten ist die Treue zum Horarium, das auf der Messe, dem Stundengebet, der heiligen Lesung und dem Gebet beruht. Und ähnlich wie die Lebensregel sind keine zwei Horarien identisch. Das Gebot des Heiligen Paulus, „ohne Unterlass zu beten“ (1 Thess. 5:17), war für die Wüstenväter der Rahmen für jeden Tag und jede Nacht. Im ständigen Gebet folgen Eremiten einem bestimmten Weg der Selbsterkenntnis im Licht Gottes. Dies wird sie schließlich in das erlöste Leben der Freunde Gottes führen, das erst nach dem Tod vollständig verwirklicht wird.

Ein Eremit zu sein ist eine Berufung, die von Gott bestimmt wird. Der Ruf der Wüste ist ein Ruf zur Stille und Einsamkeit. Der Ruf des Eremiten zur Wüstenerfahrung steht in absolutem Widerspruch zu der materialistischen Welt, in der wir leben. Die Eremiten des vierten Jahrhunderts galten als Fürsprecher für die gesamte Menschheit. Außenstehende sahen sie als dem Himmel näher als der Erde. Ihre Aufgabe ist es, in Stille zu leben und sich selbst gründlich zu kennen, damit die Erlösung Christi ihr ganzes Leben von Anfang bis Ende durchdringen kann.

Wenn Gott sprechen soll, muss der Mensch still sein. „Wir werden viel sagen und doch werden uns die Worte fehlen; aber die Summe unserer Worte ist: Er ist alles“ (Ecclesiasticus 43:29). Eremiten sprechen wenig, nicht weil sie Gespräche nicht mögen, sondern weil sie in aller Stille aufmerksam der Stimme Gottes lauschen wollen. Das Gebet des Einsiedlers ist ein ehrfürchtiger Blick stiller Liebe auf das Göttliche. Eremiten meiden Gesellschaft nicht, weil sie sie langweilt, sondern weil sie mit dem Alleinsein allein sein wollen. Unser göttlicher Meister sagte: „Das Reich Gottes ist in dir.“ Alles, was für die Güte nötig ist, ist Gott, der in der Seele wohnt.

Eremiten sind nicht dasselbe wie etablierte Ordensleute und ihnen fehlt oft die Sicherheit, die andere Formen des geweihten Lebens bieten. Aus diesem Grund brauchen sie Ihre Unterstützung mehr denn je. Heed, eine gemeinnützige Organisation, wurde gegründet, um kontemplative Eremitenberufungen zu unterstützen. Bis heute hat Heed Anfragen zur Unterstützung von Eremiten aus sechs verschiedenen Staaten erhalten. Ihre Bedürfnisse reichen von finanzieller bis hin zu spiritueller Unterstützung. Wie können Sie helfen? In erster Linie Ihre Gebete. Zweitens brauchen diese Eremiten Unterstützung bei der Deckung der Kosten für den täglichen Bedarf, wie z. B. Lebensmittel. Bitte überlegen Sie inständig, ob Sie einen Beitrag leisten können.2

Heeds Vision ist es, eine Gemeinschaft kontemplativer Eremiten in einer klösterlichen Umgebung zu gründen. Der unmittelbare Plan ist, eine Einsiedelei in einem Haus einzurichten, das renoviert werden muss. Der langfristige Plan ist, ein Kloster mit einer vollständig geweihten traditionellen Kapelle zu erwerben. Die Instandhaltung und der Erwerb dieser Immobilien werden erhebliche Mittel erfordern. Weitere Informationen oder Spenden finden Sie unter www.heedhiscall.org oder wenden Sie sich an Mark Rose, Gründer und Geschäftsführer, unter mark@heedhiscall.org .

Quelle: P. Kwasniewski, Rorate Caeli