Kardinal Zen spricht: "Das Kirchenrecht fordert niemals Kreativität sondern strikte Einhaltung"

bei La Nuova Bussola Quotidiana über das Papsttum und seine Stellung in Kirche und Welt. 
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Wir veröffentlichen hier erneut einen Artikel von Kardinal Joseph Zen, emeritierter Bischof von Hongkong, aus seinem Blog, weil er die Thesen eines Kanonisten widerlegt, die auf eine Tendenz mancher progressiver Theologen hinweisen: Sie meinen, sie könnten das derzeitige Pontifikat stützen, indem sie die absolute Macht des Papstes theoretisieren.

"DER PAPST ALS ASBOLUTER HERRSCHER? SCHWÄRMEREIEN EINES KNONISTEN"

Die Welt ist keine einzelne, vom Papst geleitete Diözese, und Subsidiarität ist ein Prinzip des Naturrechts. Und so etwas wie „fast narrensicher“ gibt es nicht. Kardinal Zen reagiert auf irrige Vorstellungen, die in der Kirche an Boden gewinnen:

Als ich die Stapel gelesener Artikel auf meinem Schreibtisch ausräumte, stieß ich im November letzten Jahres auf einen Artikel über die Autorität des Papstes, der von einem selbsternannten „Kanonrechtsneuling“ geschrieben worden war, und ich hatte schon lange den Wunsch, mit diesem „Kanonrechtsneuling“ ein Wort zu wechseln. Ich möchte heute, zu Beginn dieses Jubiläumsjahres, einige Worte schreiben, ohne befürchten zu müssen, zu den Narren gezählt zu werden, die „sich im Kirchenrecht nicht auskennen“.

          

Er erklärte: „Die ganze Kirche ist wie eine (einzelne) Diözese des Papstes. Das Subsidiaritätsprinzip gilt in dieser Angelegenheit nicht.“ Er sagte auch: „Dies wird in Lumen Gentium (der Konstitution über die Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils, im Folgenden LG genannt) klar erklärt.“

Ich fürchte, nicht einmal Kardinal Ghirlanda SJ würde es wagen, diesen jungen Kanonisten als seinen Schüler anzuerkennen.

1. „Lumen Gentium“ vollendet die durch das Erste Vatikanum unterbrochene Aufgabe. Nachdem das Erste Vatikanum das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit gebilligt hatte, vervollständigte das Zweite Vatikanum die Lehren über das Collegium Apostolorum und das Collegium Episcoporum im Detail.

Am Ende von  LG 20  heißt es deutlich: „Wie das Amt, das Petrus, dem Ersten unter den Aposteln, persönlich übertragen wurde, dauerhaft ist und an seine Nachfolger weitergegeben werden muss, so ist auch das Amt der Apostel zur Leitung der Kirche dauerhaft und muss ohne Unterbrechung vom heiligen Kollegium der Bischöfe ausgeübt werden.“ Daher lehrt das Heilige Konzil, dass die Bischöfe kraft göttlicher Einsetzung an die Stelle der Apostel als Hirten der Kirche getreten sind, und wer auf sie hört, hört auf Christus, und wer sie ablehnt, lehnt Christus und Ihn ab, der Christus gesandt hat.“ (Die Kirche verwendet die Begriffe „Konzil“ und „Synode“ synonym; das Zweite Vatikanische Konzil hieß „Haec Sacrosancta Synodus“).

In Abschnitt 27 sagt LG deutlicher:  „Die Bischöfe regieren als Stellvertreter und Botschafter Christi die ihnen anvertrauten Teilkirchen durch Rat, Ermahnung, Beispiel und auch durch ihre Autorität und heilige Macht, die sie nur für die Erbauung ihrer Herde in Wahrheit und Heiligkeit einsetzen, wobei sie daran denken, dass der Größere wie der Geringere und der Oberste wie der Diener werden muss.“ Diese Gewalt, die sie persönlich im Namen Christi ausüben, ist eine eigene, ordentliche und unmittelbare Gewalt, auch wenn ihre Ausübung in letzter Instanz von der höchsten Autorität der Kirche geregelt wird und zum Vorteil der Kirche oder der Gläubigen gewissen Grenzen unterworfen sein kann.

Das Hirtenamt bzw. die regelmäßige und tägliche Sorge für ihre Schafe ist ihnen vollständig anvertraut; ebenso wenig sollten sie als Stellvertreter der römischen Pontifexe betrachtet werden, da sie eine ihnen eigene Autorität ausüben und zu Recht „Prälaten“ genannt werden, also Oberhäupter des Volkes, das sie regieren.“ (Die Bischöfe werden vom Papst ernannt, aber ihre göttliche Autorität kommt von Gott, genauso wie der Papst von den Kardinälen gewählt wird, aber seine göttliche Autorität kommt von Gott.)

2. Was das Subsidiaritätsprinzip betrifft, so handelt es sich grundsätzlich um ein Prinzip des Naturrechts, dessen Einhaltung in einer großen Organisation wie der Kirche umso notwendiger ist. Wenn der Bischof einer Diözese diese „kompetent“ leitet, sollten der Papst und die zentralen „Funktionäre“ der Kirche sich nicht zu sehr einmischen. Sollte sich ein Bischof als inkompetent erweisen, sollten der Papst und die zentralen Amtsträger streng nach dem Disziplinarverfahren gegen ihn vorgehen

3. Und dieser „unerfahrene“ Kirchenrechtler fährt fort: „Was die Synode und die Frage betrifft, wer daran teilnehmen kann, so verweisen wir auf 460 des Codex des kanonischen Rechts.“

Natürlich, denn er betrachtet den Papst als „Bischof der einzigen Diözese der Welt“ und die Synode, die in der Diözese stattfindet, ist die „Diözesansynode“, von der in Pars II, sectio II, titulus III, cap. die Rede ist. I des kanonischen Rechts (460-468).

Aber der Papst ist nicht der Bischof der einzigen Diözese der Welt! Und die jüngste Synode ist überhaupt keine Diözesansynode! Die Bischofssynode wird im Codex des kanonischen Rechts, Par. II, Abschnitt I, Kap. erwähnt. II (342-348)!

Codex des kanonischen Rechts 346 §1: „Die zu einer ordentlichen Generalversammlung zusammentretende Bischofssynode setzt sich aus Mitgliedern zusammen, von denen die Mehrheit Bischöfe sind, die von den Bischofskonferenzen gemäß der im Recht der Synode festgelegten Methode gewählt werden. die übrigen Bischöfe werden nach demselben Gesetz ernannt; wieder andere werden direkt vom römischen Pontifex ernannt; Hinzu kommen einige Mitglieder (Generaloberen) klerikaler Ordensinstitute, die gemäß demselben Gesetz gewählt werden.“ (Diese letzteren nicht-bischöflichen Mitglieder ähneln den Äbten der Klöster der frühen Kirche, die viele Geistliche ihrer Jurisdiktion unterstellt hatten. Sie ähneln den Bischöfen, tragen die Mitra und halten während der Liturgie den Hirtenstab in der Hand.)

Es sei „kreativ“, auch Nichtbischöfen (Laien) die Teilnahme an der Bischofssynode mit Stimmrecht zu gestatten. Doch das Kirchenrecht fordert niemals „Kreativität“, sondern verlangt strikte Einhaltung!

4. Im Fazit dieses „Meisterwerks“ geht unser „Rechtsexperte“ so weit zu sagen, dass „alles, was er (der Papst) über Glauben und Moral sagt, sofort ‚nahezu unfehlbar‘ wird“.

Im Codex des kanonischen Rechts wird das Wort „quasi“ an keiner Stelle verwendet. „fast“ und „Unfehlbarkeit“ passen nicht zusammen; „fast unfehlbar“ ist immer noch fehlbar!2