Quinquagesima- wenigstens Sonntags

In seiner  Katechese über die Sonntage im Liturgischen Jahr befaßt sich Fr. John Zuhlsdorf  mit dem heutigen Quinquagesima-Sonntag.  Hier geht´s zum Original bei OnePeterFive:  klicken 

COLLIGITE FRAGMENTA - DER QUINQUAGESIMA-SONNTAG

Mit dem Quinquagesima-Sonntag stehen wir an der Schwelle zur Fastenzeit. Die Heilige Mutter Kirche hat uns durch diese vorbereitenden Sonntage auf den spirituellen Kampf vorbereitet. Wenn Sie dem Vetus Ordo des römischen Ritus folgen, kann Sie die Fastenzeit niemals überraschen. Als Teil unserer Rüstung für den Kampf fordert uns dieser Sonntag auf, über das Thema Nächstenliebe und die Kraft des Glaubens nachzudenken.

Die Epistellesung aus 1. Korinther 13,1-13 gehört zu den erhabensten und berühmtesten Passagen der gesamten Heiligen Schrift. Inspiriert vom Heiligen Geist preist der heilige Paulus die Vortrefflichkeit der Nächstenliebe („Liebe“, griechisch agápe ):

Wenn ich in den Sprachen der Menschen und der Engel redete, hätte aber die Liebe ( agápe ) nicht, wäre ich dröhnendes Erz oder eine lärmende Schelle (V. 1).

Ein paar Anmerkungen zu „Liebe“. Im Englischen verwenden wir oft das Wort „Liebe“, um verschiedene Arten von Liebe zu bezeichnen. Wir können Spaghetti, Baseball, unsere Eltern und Gott lieben, aber auf unterschiedliche Weise. CS Lewis schrieb ein Buch über die vier verschiedenen Arten von Liebe, die die alten Griechen kannten: storgé (στοργή), philía (φιλία), éros (ἔρως) und agápe (ἀγάπη).   Storgé ist die Liebe der Zuneigung, die oft mit familiärer Liebe verbunden ist, wie in der natürlichen Bindung zwischen Eltern und Kindern oder zwischen nahen Verwandten. Der heilige Augustinus spricht von dieser Liebe im Kontext menschlicher Beziehungen, die von Gott bestimmt sind.   Philía ist die Liebe der Freundschaft und Kameradschaft. Sie basiert auf gegenseitigem Respekt, gemeinsamen Werten und persönlicher Verbindung. Aristoteles beschreibt sie als tiefe Bindung zwischen Freunden, während der heilige Johannes Chrysostomus sie als eine Liebe preist, die Tugend und Einigkeit fördert.  Eros ist leidenschaftliche oder romantische Liebe, die sich oft auf körperliche Anziehung bezieht. In der christlichen Tradition hingegen beschreibt der heilige Gregor von Nyssa sie als Sehnsucht nach göttlicher Schönheit und Vereinigung mit Gott. Agápe schließlich , die höchste Form der Liebe, ist die selbstlose und aufopfernde Liebe, die Gott für die Menschheit empfindet. Der heilige Augustinus definiert sie als höchste Tugend, die alle anderen Lieben ordnet (vgl. De doctrina christiana , 1,27-28 und De civitate Dei 15,23) 

Egal wie beredt unsere Worte, wie groß unser Wissen oder wie beeindruckend unsere Werke sind, ohne Nächstenliebe ist alles vergeblich. Der heilige Augustinus bestätigt in seinem Kommentar zu dieser Passage, dass alle Tugenden ihre Vollkommenheit aus der Liebe beziehen. Tugend ist die Ordnung der Liebe … Virtus est ordo amoris (vgl. De moribus Ecclesiae Catholicae , 15). Ohne Nächstenliebe sind die größten Akte der Selbstverleugnung leer. Mit Nächstenliebe gefällt Gott selbst die kleinste Tat.

Bl. Ildefonso Schuster bemerkt in „Das Sakramentar“ , dass die Kirche uns diese Lesung an die Türschwelle der Fastenzeit legt. Sie erinnert uns daran, dass Gebet, Fasten und Almosengeben – obwohl notwendig – nur dann verdienstvoll sind, wenn sie aus der Agape -Liebe entspringen. Ohne Liebe ist Almosengeben bloße Menschenfreundlichkeit, Fasten bloßer Hunger und Gebet bloße Worte. Ähnlich sagt Pius Parsch in „Das Gnadenjahr der Kirche “ : „Nur die Liebe macht uns zu Kindern Gottes, und nur die Liebe wird der Maßstab unseres Urteils sein.“ Diese Epistelperikope ist nicht nur poetisch, sondern auch praktisch. Nächstenliebe ist der Kern christlicher Vollkommenheit und das Herzstück unserer „ Disziplina… Disziplin“ in der Fastenzeit. Der heilige Leo der Große sagte in einer Fastenpredigt:

„ Tempus quadragesimale in disciplina spiritus salutaris est … Die Fastenzeit dient der Disziplin des Geistes zur Erlösung.“ ( S. 42) 

Parsch erklärt erneut:

„ Die Fastenzeit ist die große Zeit der christlichen Erziehung, in der wir durch Gebet, Fasten und Almosengeben den Weg der Tugend neu erlernen.“

Im Evangelium (Lukas 18:31-43) erzählt unser Herr den Zwölf ausführlich von seinem bevorstehenden Leiden, aber sie verstehen nicht, was er ihnen sagt. „Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem.“ Die Kirche stellt die Jünger in dieser Passage ebenfalls an eine Schwelle. Von Jericho nach Jerusalem ist es ein harter Anstieg, etwa 24 Kilometer steiler Anstieg. Bei unserem eigenen Aufstieg nach Jerusalem, der Fastenzeit ist, sind wir eingeladen, etwas vom Leiden des Herrn zu erleben.

Dann folgt im Evangelium die Heilung des Blinden bei Jericho. Der heilige Augustinus kommentiert: „Der Blinde repräsentiert die Menschheit. Blindheit ist unsere Unwissenheit, Glaube ist unsere Heilung“ ( S. 88). Dieser Blinde, die gefallene Menschheit in den Fesseln der Sünde, sitzt wartend in der Dunkelheit. In der Parallelstelle in Markus 10 erfahren wir, dass der Blinde Bartimäus heißt. Da wir seinen Namen kennen, schloss der heilige Augustinus, dass er einst ein wohlhabender Mann war, der in Not geriet und dass er wohlbekannt war ( Über den Konsens der Evangelisten , 2, 65, 125). Darüber hinaus treffen wir gleich in der nächsten Episode zu Beginn von Kapitel 19 einen anderen reichen Mann, dessen Namen wir kennen, nämlich Zachäus, der auf den Maulbeerfeigenbaum kletterte, um Jesus zu sehen. Als Zachäus und Bartimäus hören, dass Jesus vorbeikommt, nutzen sie die Gelegenheit und ergreifen Maßnahmen. Jesus spricht zuerst zu Zachaeus, aber Bartimäus ist der erste, der Jesus anruft: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!“ Obwohl sie den Blinden tadeln und ihm sagen, er solle schweigen, schreit er nur noch lauter. Christus, bewegt von seiner Beharrlichkeit, gibt ihm das Augenlicht zurück: „Sei wieder sehend; dein Glaube hat dich geheilt.“

Diese Passage aus dem Evangelium ergänzt die Lesung aus dem Brief. Der Glaube des Blinden war nicht vergeblich (wörtlich „leer“, von lateinisch vanus ). Sein Schreien war nicht nur eine müßige, laute Ansprache. Es war aktiv, beharrlich und erfüllt von zuversichtlichem Verlangen. Darüber hinaus warf der Blinde in der Parallele in Markus 10, als Jesus ihn zu sich ruft, seinen Mantel weg (griechisch apobalón ), wahrscheinlich seinen einzigen Besitz, und „sprang auf ( anastàs von anístemi, dem Wort für die Auferstehung)“. Er ging zu Jesus, wurde geheilt und folgte ihm dann die steile Straße nach Jerusalem hinauf. Einige der ersten Dinge, die der Mensch nach seiner Auferstehung im Licht sehen würde, waren die öffentlichen Ereignisse der Passion, beginnend mit dem Palmsonntag (Markus 11 und Lukas 19), und vielleicht auch der auferstandene Herr (vgl. 1 Kor 15,6).

Die Muster in den parallelen Berichten weisen eine Schönheit auf, die den Kirchenvätern wie dem heiligen Ambrosius von Mailand in seinem Lukaskommentar nicht entgangen ist. Jesus wird zuerst von dem Blinden gerufen, aber zuerst ruft Jesus Zachäus. Der Blinde ist verloren und heimatlos, aber er findet sein Zuhause, indem er zu Jesus kommt und ihm folgt. Zachäus hingegen hat ein Zuhause und Jesus kommt dorthin und sagt: „Der Menschensohn ist gekommen, um die Verlorenen zu suchen und selig zu machen“ (V. 10). Der Blinde war vielleicht zuerst reich und ist jetzt arm, wohingegen Zachäus ziemlich reich ist. Der Blinde springt auf, aber Zachäus ist hinabgestiegen. Die Begegnungen finden in Jericho statt, der tiefstgelegenen Stadt der Erde, etwa 400 m unter dem Meeresspiegel, von wo aus sie den 1000 m hohen Aufstieg ins hochgelegene Jerusalem beginnen. Der Blinde ist am Tiefpunkt und Christus erhebt ihn in die Höhen der Freude und des Glaubens. Zachäus war „klein von Statur“, aber Christus richtete ihn auf, „heute ist diesem Haus Heil widerfahren“ (V. 9).

Aber natürlich stammte unsere Evangeliumspassage aus dem Lukasevangelium und nicht aus dem Markusevangelium, also wollen wir über einen weiteren Exkurs zu Lukas zurückkehren.

Mir fällt ein Satz aus der Kollekte der Messe auf, der dem der letzten Woche ähnelt:

Wir flehen Dich an, oh Herr,
erhöre gnädig unsere Gebete
und befreie uns von den Fesseln unserer Sünden und
bewahre uns vor allem Unglück. 

WÖRTLICHE VERSION:

Wir flehen Dich an, oh Herr, erhöre unsere Gebete gnädig und aufmerksam und beschütze uns, nachdem wir von den Fesseln der Sünden befreit wurden, vor allem Unglück.

Preces nostras … exaudi .   In unseren liturgischen Übersetzungen wird „Exaudio“ oft als „höre gnädig“ wiedergegeben, wie am Anfang einer der Litaneien der Kirche. Es scheint eine dringlichere Kraft zu haben als bloßes Audio.   „Exaudi“ hat die Form eines Imperativs, ist aber voller zuversichtlicher Demut. Beachten Sie den anderen Imperativ: custodi . Beachten Sie die Parallelität des ersten Teils, der Protasis, und des letzten Teils, der Apodosis, die beide mit einem Imperativ enden. Tatsächlich lässt sich die gesamte Rede in den vier Worten „preces … exaudi: … absolutos … custodi“ zusammenfassen . Einfach, aber nicht ganz.

Die Kollekte fleht, wie der blinde Bartimäus flehte. „Erhöre uns! Erhöre uns und befreie uns!“ Das ist die Protasis und der erste Doppelpunkt der Apodosis. Der zweite Doppelpunkt enthält eine implizite Anerkennung unserer Abhängigkeit und vielleicht auch unserer historischen Unzuverlässigkeit: schütze uns vor jeder Art von Widrigkeiten, denen von außen und denen von innen. Dazu gehört auch das, was wir am 1. Fastensonntag untersuchen werden, „die Welt, das Fleisch und den Teufel“. Darüber hinaus stimmt der erste Doppelpunkt der Apodosis … „ a peccatorum vinculis absolutos … befreit von den Ketten der Sünden“ mit dem Thema der Nächstenliebe in Paulus‘ Ermahnung überein. Sünde ist nicht nur, etwas Falsches zu tun, eine Übertretung, sie ist eine Form der Knechtschaft. 

Vergleichen Sie Bartimäus mit den Jüngern. Kurz bevor diese Begegnung mit dem blinden Mann in Jericho beschrieben wird, sehen wir, wie blind die Jünger sind. Sie tappen im Dunkeln über das, was Christus ihnen über seine bevorstehende Passion erzählte. Die Jünger konnten körperlich sehen, aber sie waren geistig blind für das Geheimnis des Kreuzes. Bartimäus war körperlich blind, aber er hatte das Licht des Glaubens und der Nächstenliebe.

Schuster vergleicht diese wundersame Heilung mit der Öffnung der Augen der Seele durch die Taufe, auf deren Erneuerung uns die Fastenzeit vorbereitet. Parsch interpretiert dieses Wunder als Symbol der Erleuchtung, die Christus der Seele durch Gnade bringt:

Der Blinde steht stellvertretend für die gesamte Menschheit vor der Taufe. Aufgrund seines Glaubens wird er geheilt und folgt Christus auf dem Weg nach Jerusalem – ein Bild für den Christen, der Christus nach Golgatha und schließlich zur Auferstehung folgt.

Die bevorstehende Fastenzeit sollte uns zu einer ehrlichen Selbstprüfung anregen. Wenn wir in die Fastenzeit eintreten, müssen wir uns alle fragen, ob wir wirklich die Nächstenliebe besitzen, die Agape -Liebe, von der der heilige Paulus schrieb. Rufen wir Christus mit dem beharrlichen Glauben des Blinden an? Sind unser Glaube und unsere Nächstenliebe konkret? Vielleicht ist ein Realitätscheck angebracht. Wahrer Glaube ruft Werke der Liebe, Taten der Barmherzigkeit, Vergebung und Selbstaufopferung hervor.

Die Fastendisziplin ist allgemein und zu Recht teilweise durch Fasten gekennzeichnet, normalerweise in Bezug auf bestimmte Nahrungsmittel, Mengen oder bestimmte Aktivitäten. Um sicherzustellen, dass unser Fasten kein eitler („leerer“) Hunger ist oder nicht in Eitelkeit (auch vom lateinischen „ vanus “) mündet, unterstreicht der heilige Johannes Chrysostomus die Notwendigkeit der Nächstenliebe beim Fasten: „Was nützt es, wenn wir auf das Essen von Fleisch verzichten, aber unsere Brüder voller Hass verschlingen?“ Unsere Opfer müssen von Liebe bestimmt werden, sonst werden sie zu leeren Bräuchen.

Pius Parsch sagt: „Das Ziel der Fastenzeit ist der Ostersieg, und der Weg zu diesem Sieg ist die Liebe.“ Bereiten Sie sich jetzt darauf vor, mit Christus nach Jerusalem zu gehen und das Kreuz mit Agape -Liebe zu umarmen, um das Licht seiner Gnade zu empfangen. Rufen wir während der Fastenzeit unsere Bitten aus vollem Herzen zu Gott. So können wir von der Sünde zur Gnade, von der Blindheit zum Sehen und von der Knechtschaft zur Liebe gelangen."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive