Über Exorzismus & Psychotherapie

Msgr. Robert J. Batule befaßt sich bei The Catholic Thing anhand des Romans "Der Exorzist" mit dem Stellenwert des Exorzismus in unserer Zeit der "Psychologie-Hörigkeit"- dabvei geht er davon aus, daß alle Leser die Personen des Romans (Chris, Pater Karras etc) kennen.      .                                              Hier geht´s zum Original:  klicken

             "DIE AUSBILDUNG VON PATER KARRAS"#

In William Peter Blattys berühmtem Roman „Der Exorzist“ (1971) verabredete sich Chris McNeill, die Mutter von Regan (einem mysteriös gestörten Kind) und professionelle Schauspielerin, mit Pater Karras an der Key Bridge in der Nähe von Georgetown in Washington, D.C. Ihre Unbeholfenheit hätte nicht offensichtlicher sein können. Sie war keine Katholikin, ja nicht einmal gläubig. Aber sie suchte verzweifelt nach Hilfe für ihre Tochter.

Wahrscheinlich um ihre Angst zu lindern, beschloss Chris, Pater Karras zunächst nach seiner Ausbildung zu fragen. Sie dachte, Pater Karras sei ursprünglich Psychiater gewesen und habe dieses Leben dann aufgegeben, um Priester zu werden. Pater Karras erklärte, nein, er sei zuerst Priester gewesen und dann von seinem Jesuitenorden auf die medizinische Fakultät und anschließend zur Psychiatrieausbildung geschickt worden.

Chris arbeitete sich langsam zum wahren Grund für ihr Treffen mit Pater Karras vor. Plötzlich platzte es aus ihr heraus: „Wie bekommt man einen Exorzismus?“ Pater Karras war verblüfft. „Das passiert einfach nicht mehr“, sagte er. Chris warf ein: „Seit wann?“ Ohne zu zögern antwortete der Priester: „Seit wir etwas über Geisteskrankheiten gelernt haben. All diese Dinge, die sie mir in Harvard beigebracht haben.“

Der Harvard-Lehrplan hat nie offiziell Stellung zur katholischen Lehre und dämonischer Besessenheit bezogen. Dennoch war sich Pater Karras aufgrund seiner Zeit dort sicher, dass die in den Evangelien erwähnten Besessenen Schizophrene waren. Als Chris enthüllte, dass es sich nicht um einen Exorzismus für sie selbst, sondern für ihre Tochter Regan handelte, antwortete Pater Karras: „Vergessen Sie den Exorzismus.“

Doch das Gespräch war noch nicht beendet. Pater Karras wollte seine Meinung über einen Exorzismus für Regan nicht ändern, doch Chris versuchte es ein letztes Mal. „Kannst du sie nicht einmal ansehen?“ „Nun, als Psychiaterin könnte ich das.“ Chris war nicht zufrieden. Mit aller Kraft, die sie aufbringen konnte, schrie sie Pater Karras an: „ Sie braucht einen Priester .“

In Pater Karras' Ausbildung gab es selten, wenn überhaupt, eine solche Strafe wie in diesem Moment. Diese einzige Bemerkung weckte genügend Zweifel an der vermeintlich unüberwindlichen Überzeugung, die sich in den helfenden Berufen zu dieser Zeit breitgemacht hatte, jedes widerspenstige Verhalten könne mit der richtigen Therapie erklärt und behandelt werden.

Einige Jahre bevor Blatty Der Exorzist schrieb , veröffentlichte Philip Rieff Der Triumph der Therapeutik (1966), dessen Untertitel oft übersehen wird: Der Gebrauch des Glaubens nach Freud . Im allerletzten Absatz des Buches findet sich dieses vielsagende Eingeständnis, geradezu eine Klage: „Das Wohlbefinden ist zum Ziel geworden, statt ein Nebenprodukt des Strebens nach einem höheren gemeinschaftlichen Ziel zu sein.“

 

Der heilige Benedikt treibt einen Novizen aus (aus den Wundern des heiligen Benedikt ) von Spinello Aretino, 1387 [Basilika San Miniato al Monte in Florenz, Italien]

Nachdem Rieff seine Leser durch eine umfassende Studie des psychoanalytischen Denkens Freuds und einiger anderer Psychoanalytiker wie Jung und Adler geführt hat, argumentiert er, dass sich im modernen Bewusstsein ein erstaunlicher Wandel vollzogen hat. Es geht um die Behauptung, Wohlbefinden, psychologisch verstanden, sei das wahre Ziel des menschlichen Lebens. Rieff führt weiter aus, dass dies zu einem grundlegenden Wandel unserer Kultur geführt habe. Und dann kommt der Gnadenstoß. In einer solchen Perspektive, die sich auf das individuelle Gefühl konzentriert, „gibt es nichts mehr über die alte Art von Verzweiflung und Hoffnung zu sagen.“

Diese Haltung war zweifellos zentral für Pater Karras' Ausbildung in Harvard und seine anschließende psychoanalytische Ausbildung. Seine schnelle Ablehnung der dämonischen Besessenheit und seine strikte Weigerung, auch nur einen Exorzismus in Erwägung zu ziehen, zeugen vom raschen Siegeszug der Therapie.

Rätselhaft bleibt natürlich, dass Pater Karras die Ausbildung, die er vor seiner Priesterweihe im Priesterseminar erhalten haben muss, nicht berücksichtigte. Sicherlich gehörte dazu auch die Auseinandersetzung mit dem Mysterium iniquitatis (dem Geheimnis des Bösen) durch Gebet, geistliche Begleitung, Askese und das sakramentale Leben – all das hätte ihm zumindest helfen können, unvoreingenommen zu bleiben.

Pater Karras behandelte Regan zunächst wie angekündigt als Psychiater, doch dann geschah etwas. Er änderte seine Meinung, denn wie er später dem Bischof berichtete, erfüllte Regans Fall die im Ritual festgelegten Voraussetzungen für einen Exorzismus. Ein Ritual ist zwar wichtig, aber es ist nicht dasselbe wie eine tiefe persönliche Bindung an den Glauben, zu der wir durch die Gnade geführt werden.

Nicht alle Bildung erfolgt über Schulen und Hochschulen, wie der Romanautor uns zeigen wollte, diesmal zu Pater Karras' Gunsten. Denn den letzten und besten Teil von Pater Karras' Ausbildung erhielt er durch einen Mitjesuiten – Pater Lankester Merrin. Merrin war (vom Ortsbischof) zum Chefexorzisten ernannt worden, obwohl Pater Karras den Wunsch geäußert hatte, diese Rolle zu übernehmen. In einer Pause während Regans Exorzismus fragt Pater Karras Pater Merrin: „Was wäre der Zweck der Besessenheit? Was ist der Sinn?“

Pater Merrin antwortete: „Ich denke, es geht darum, uns zur Verzweiflung zu bringen und uns von unserer eigenen Menschlichkeit abzubringen.“ Dies lag zweifellos an seiner Erfahrung als Exorzist; Pater Merrin hatte bereits zuvor in seiner Amtszeit einen Dämon ausgetrieben. Doch Pater Merrins Antwort ist eine deutliche Erwiderung an diejenigen, die Philip Rieff identifizierte und die mit religiösem Eifer glauben, dass nach dem Triumph der Therapie „von der alten Art der Verzweiflung und Hoffnung nichts mehr zu reden sein wird“.

Die Verzweiflung hält sich hartnäckig. Man braucht nur die aktuellen Selbstmordraten junger Menschen zu betrachten. Oder vielleicht die Selbstmordraten derjenigen, die versucht haben, ihr Geschlecht zu ändern und im falschen Status „trans“ noch schlimmeres Leid erfahren haben. Sind psychologische Therapien alles, was wir ihnen anbieten können?

Der Dienst eines Priesters ist immer ein Dienst der Hoffnung. Das müssen wir uns heute mehr denn je vor Augen führen, besonders da die Fastenzeit uns auf Ostern vorbereitet.

Quelle: Msgr. R.J. Batule, The CatholicThing