Kommende Herausforderungen für den neuen Papst

Serre Verweij hat sich bei Rorate Caeli Gedanken für die kommenden Herausforderungen fgemacht, die auf Papst Leo XIV zukommen. Hier geht´s zum Original:  klicken

"LEO XIV: DIE KOMMENDEN HERAUSFORDERUNGEN FÜR DEN NEUEN PAPST"

"Wir haben einen neuen Papst, der während eines Jubiläumsjahres gewählt wurde. Sofort sieht er sich vielen essentiellen Aufgaben und Schwierigkeiten gegenüber. Das könnte für jeden neuen Papst offensichtlich so sein, aber 2013 hatte Papst Franziskus es vor allem mit der Kurien-Reform zu tun, er mußte sich nicht mit zahllosen anderen offenen Fragen und sogar offenen Wunden befassen, die von seinen Vorgängern hinterlassen wurden. Papst Leo XIV wird es mit Debaklen der Außenpolitik, einer vieljährigen Synode und Nationalkirchen zu tun haben, die in offener Rebellion gegen den Glauben sind.

 
Zunächst verkündete Kardinal Grech, Papst Franziskus habe (angeblich) eine neue Reihe synodaler Prozesse angeordnet, die mehrere Jahre dauern und 2028 in einer Kirchenversammlung in Rom gipfeln sollen. An der Versammlung sollen etwa gleich viele Bischöfe und Nichtbischöfe teilnehmen – eine revolutionäre Neuerung, die protestantischen Synoden und Versammlungen ähnelt. Es ist das erste Mal, dass eine solche Versammlung auf universalkirchlicher Ebene stattfindet. Die Richtlinien für die neuen lokalen synodalen Prozesse sollen laut Grechs Zeitplan noch in diesem Monat veröffentlicht werden. Im Juni sollen die Berichte der auf der Synode basierenden Studiengruppen, die sich mit kontroversen Themen befassen, veröffentlicht werden.

Gleichzeitig müssen die afrikanischen Bischöfe in Zusammenarbeit mit dem Dikasterium für die Glaubenslehre (derzeit noch unter der Leitung von Kardinal Fernandez) klare pastorale Leitlinien für den Umgang mit Polygamie erarbeiten.

Darüber hinaus müssen die irischen Bischöfe gegen Ende dieses Jahres die Weichen für ihren synodalen Weg in den kommenden Jahren stellen, während die italienischen Bischöfe entscheiden müssen, wie sie ihre Synode abschließen und mit den radikalen Forderungen der pro-LGBT- und pro-weiblichen-Diakone -Synodenteilnehmer umgehen wollen.

Hinzu kommen Themen wie Bischofsvakanzen, unvollendete Kurienreformen, finanzielle Schwierigkeiten im Vatikan und weltweite Spannungen innerhalb der Kirche. Papst Leo XIV. hat alle Hände voll zu tun. Er kann es sich nicht leisten, langsam in den Sattel zu steigen. Was er in diesem Jahr tut und was nicht, wird viel über unseren neuen Papst und seine Fähigkeit und seinen Wunsch aussagen, Einheit und Orthodoxie wiederherzustellen. Was ist zu erwarten?

Synoden, Synoden und noch mehr Synoden

Der neue Papst steht vor einem synodalen Dilemma, sowohl auf weltweiter als auch auf regionaler Ebene. Die Pläne für die neue Kirchenversammlung und die Umsetzung der vorherigen Synode auf lokaler Ebene. Papst Leo XIV. hat seine Unterstützung für das Erbe der Synodalität von Papst Franziskus zum Ausdruck gebracht, doch das Thema fehlte in seiner Amtseinführungsmesse auffällig und scheint der Einheitsbotschaft, die konservative Kardinäle während des Konklaves und nun unser neuer Papst vertreten, untergeordnet zu sein. Die wesentliche und unbeantwortete Frage bleibt, was Synodalität ist und was nicht. Papst Leo XIV. wird darüber entscheiden müssen.

Wird die Kirchenversammlung noch stattfinden? Wenn ja, wird sie ein einmaliges Ereignis bleiben oder regelmäßig stattfinden? Wird Papst Leo XIV. sicherstellen, dass die Mehrheit der abstimmenden Nichtbischöfe orthodox ist? Wird er sowohl die Erwartungen an die Versammlung als auch die behandelten Themen einschränken? Wird sie als streng konsultativ behandelt und eine mediale Instrumentalisierung ausgeschlossen? Wird die Bischofssynode in Rom abgelöst, und wenn nicht, wird eine Minderheit von Nichtbischöfen weiterhin dort stimmberechtigt sein, wie schon bei der Synodalitätssynode? Es läuft alles auf eine Frage hinaus: Wird die Synodalität der bischöflichen Kollegialität untergeordnet sein oder umgekehrt?

Doch es gibt noch weitere synodale Fragen in Rom. Wird er alle Berichte der Studiengruppen auf Eis legen? Nur moderate veröffentlichen? Wird er die Umschreibung oder Überarbeitung radikaler Berichte anordnen? Franziskus hat Entscheidungen in diesen Fragen immer wieder aufgeschoben. Es scheint, dass die radikalen Liberalen, die Franziskus mit der Leitung des Synodensekretariats betraut hat, versuchen, den Papst unter Druck zu setzen, indem sie einen neuen Brief zur Synodalität veröffentlichen und in den sozialen Medien bewerben. In diesem Brief erklärten sie dem neuen Papst die Synodalität, der jedoch bei beiden Sitzungen der Synodalitätssynode in Rom anwesend war, als er noch Kardinal war.
Dieser Versuch, Synodalität einseitig für den neuen Papst zu definieren und ihn zur Umsetzung dieser Version der Synodalität zu drängen, erscheint besonders merkwürdig, da der Generalsekretär der Synode und Hauptunterzeichner des Briefes, der maltesische Kardinal Mario Grech, beim jüngsten Konklave ein rivalisierender ultraliberaler Papstanwärter war, weitaus radikaler als Papst Franziskus selbst in den letzten Jahren seines Pontifikats, und eine radikale Interpretation der Synodalität vertrat, die bei der letzten Synodensitzung 2024 scheiterte. Grech sprach von einer „Regenbogenkirche“, in der deutsche Bischöfe Ketzer und afrikanische Bischöfe nach dem (gescheiterten) anglikanischen Modell orthodox sein könnten. Franziskus (was auch immer sein Fehler sein mag) hat diese Vision von Synodalität nie übernommen. Er hat Synodalität nie klar definiert, nicht einmal nach einer fast vier Jahre dauernden Synode zu diesem Thema.

Die Kardinäle haben während der Generalkongregationen vor dem Konklave das Problem einer undefinierten Synodalität angesprochen. Offenbar war Grech der Ansicht, dass er trotz seines eher schlechten Auftretens während des Konklaves (wenn man dem allgemeinen Konsens interner Quellen Glauben schenken darf) immer noch das Mandat habe, die Synodalität für den neuen Papst zu definieren und ihn öffentlich mit dieser neuen Definition zu konfrontieren (und seinen Brief sogar in mehreren Sprachen veröffentlichen zu lassen). Dies könnte für den Papst ein zusätzliches Hindernis darstellen: den Umgang mit radikal modernistischen Geistlichen, die von Papst Franziskus ernannt (aber von ihm auf Distanz gehalten) wurden. Paglia war der erste radikale Prälat, der abgelöst wurde, aber er war erst kürzlich 80 Jahre alt geworden. Wie kann der neue Papst am besten mit deutlich jüngeren Modernisten umgehen?

Wenn all dies geklärt ist, müssen die Ortskirchen weiterhin betreut werden. Die gemäßigten Bischöfe in Irland und Italien werden sich wahrscheinlich an Rom wenden, um Orientierung im Umgang mit lokalen synodalen Entwicklungen zu erhalten. Die Reaktion Roms und die Entwicklung (oder Nichtentwicklung) der Synodalität in beiden Ländern werden wahrscheinlich Auswirkungen auf das Vermächtnis (oder das Fehlen eines solchen) der Synodalitätssynode von Papst Franziskus haben und auch darauf, wie isoliert der radikale deutsche Synodale Weg sein wird.

Unser neuer Papst hat die Chance, neue dissidente und schismatische Tendenzen an ihrem Ursprungsort zu zerstören, um sicherzustellen, dass Irland und Italien nicht zu einem zweiten Belgien werden; und um zu zeigen, dass Rom wieder für Einheit und Stabilität sorgen kann, wie es dies in den Tagen von Johannes Paul II. und Kardinal Ratzinger weitgehend tat. Gleichzeitig möchte er dies möglicherweise so subtil wie möglich tun, um Gegenreaktionen zu begrenzen. Er könnte die italienischen Bischöfe anweisen, radikale Vorschläge in ihr abschließendes Synodendokument aufzunehmen, jedoch mit subtilen Vorbehalten, die deren rein beratenden Charakter betonen und sicherstellen, dass ihnen nichts passiert. Die irische Synode befindet sich in einem so frühen Stadium, dass er die Bischöfe heimlich informieren kann, dass sie sich auf die Neuevangelisierung und eine bessere Katechese konzentrieren sollten.

Die Auswirkungen der Pastoralpolitik auf die Polygamie

Die Reaktion auf die Polygamie wird zeigen, inwieweit die Einheit von Lehre, Ethik und Kerndisziplin in der Kirche gewahrt (und wiederhergestellt) wird. Die synodalen Studiengruppen könnten sich ebenfalls auf die Einheit der Lehre, aber auch auf die Lehre im Allgemeinen, das Kirchenrecht, die Bischofsernennung und die Funktionsweise der Seminare auswirken.

Der gemäßigt-konservative Kardinal Ambongo aus dem Kongo hat signalisiert, die katholische Lehre gegen die Polygamie bekräftigen und gleichzeitig pastorale Begleitung leisten zu wollen. Die richtige Balance zwischen diesen beiden Aspekten wird entscheidend und richtungsweisend sein. Ältere Kardinäle der Babyboomer-Generation wie Turkson aus Ghana und Njue aus Kenia (ironischerweise nicht von Franziskus ernannt) haben eine eher gemäßigte Haltung zur Praxis der Polygamie eingenommen. Turkson meinte sogar, es wäre grausam, Konkubinen die Befriedigung zu entziehen. Jüngere Bischöfe tendieren dazu, entschiedener dagegen vorzugehen. Erzbischof Andrew Nkea Fuanya von Bemend in Kamerun bezeichnete es sogar als Hexerei und sagte, Polygamisten seien wie Homosexuelle zur Bekehrung aufgerufen. Ambongo scheint sich bisher jedoch noch nicht vollständig geäußert zu haben.

Eine Unterscheidung zwischen polygamen Verbindungen vor und nach der Bekehrung scheint möglich. Die entscheidende Frage wird sein, ob ein gradueller Ansatz verfolgt wird, ähnlich dem von Amoris Laetitia propagierten. Wird die Sündhaftigkeit polygamer Handlungen heruntergespielt? Werden Entschuldigungen dafür gefunden, in solchen Beziehungen (angeblich vorübergehend) zu verharren? Werden Priester es unterlassen, Menschen zum Aufgeben solcher Beziehungen aufzufordern, oder werden sie kein Hindernis mehr für die Teilnahme an den Sakramenten darstellen?

Wenn die Antwort auf eine dieser Fragen „Ja“ lautet, werden die afrikanischen Bischöfe die deutschen und belgischen Häresien de facto rechtfertigen. Sie werden zeigen, dass sie im Umgang mit in ihren eigenen Kulturen verbreiteten Sünden nicht orthodoxer sind als Leute wie Reinhard Marx. Sie werden dem Beispiel der russisch-orthodoxen Kirche folgen, die den westlichen Liberalismus und seine Billigung von Homosexualität angreifen, während sie die Entweihung der Ehe durch künstliche Verhütung sowie Zweit- und Drittheirat (Ehebruch) billigen.

Wenn sich die Afrikaner auf einen regional unterschiedlichen Ansatz einigen, schleicht sich das gleiche Problem des Relativismus ein. Notwendig ist ein klares Bekenntnis zur katholischen Lehre, die Sünder zur Umkehr aufruft, wie es die frühe Kirche tat. Der polnische Kardinal Grzegorz Ryś lobte 2018 die afrikanischen Bischöfe, die an der Jugendsynode teilnahmen, für ihre klare gegenkulturelle Haltung gegen Polygamie und plädierte für eine ähnliche (jedoch pastorale) Haltung gegenüber Homosexuellen. Papst Leo XIV. könnte Fernandez und die DDF dazu zwingen, die afrikanischen Bischöfe zu einer pastoralen Antwort zu führen, die diese von Ryś gelobte starke und zugleich pastorale Haltung widerspiegelt.

Aktuell befassen sich die afrikanischen Bischöfe tatsächlich in Einigkeit mit dem Thema und holen Beiträge aus verschiedenen Regionen ein, um einen Konsens zu erzielen, der anschließend mit dem Dikasterium für die Glaubenslehre diskutiert wird. Das daraus resultierende Dokument könnte daher als Testfall dafür dienen, wie eine angemessene Inkulturation aussehen kann, wie Bischöfe auf kontinentaler Ebene zusammenarbeiten können, um aktuelle Herausforderungen zu bewältigen, und wie Rom, insbesondere die DDF, in der Lage ist, sicherzustellen, dass jede lokale Antwort, ob national oder kontinental, die Lehre nicht verwässert, sondern den universellen und zeitlosen Glauben in seinem spezifischen Kontext klar bekräftigt.

Fazit

Vielen Konservativen zufolge hat Franziskus seine Karten erst 2016 mit der Veröffentlichung von Amoris Laetitia offen auf den Tisch gelegt. Papst Leo XIV. muss in diesem Jahr seine Karten auf den Tisch legen. Er wird dies vielleicht nicht durch große öffentliche Erklärungen oder Interviews tun, auch nicht durch die Absetzung von Bischöfen, die ihm missfallen, aber er wird es unweigerlich durch die Führung tun, die Rom den Bischöfen der Welt gibt – oder eben nicht.

Papst Leo XIV. wird bald zeigen, ob seine Bezüge zur Einheit tatsächliche Bedeutung haben oder nur Rhetorik sind. Daher könnte dieses Jahr als Vorschau auf die nächsten 15 bis 30 Jahre der Kirche dienen.

Lasst uns für den Papst beten!"

Quelle: S. Verweij, Rorate Caeli