Wenigstens Sonntags...

Auch heute setzt Fr. J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese der Sonntage im liturgischen Jahr fort. Hier geht´s zm Original:  klicken

COLLIGITE FRAGMENTA - DER FÜNFTE SONNTAG NACH OSTERN

An diesem fünften Sonntag nach Ostern lesen wir noch Johannes 16, die Abendmahlsrede und den Jakobusbrief. Liturgisch stehen wir kurz vor Christi Himmelfahrt am Donnerstag , als der Hohepriester, der auferstandene Erlöser, in den himmlischen Tempel eintrat, wo er sein ein für alle Mal dargebrachtes Opfer für den Vater fortwährend erneuerte. Unser Herr lenkt in der Predigt unsere Aufmerksamkeit gen Himmel, ebenso wie die Heilige Kirche, indem sie uns diese Passagen vor dem Fest Christi Himmelfahrt präsentiert.

In der Epistelperikope zur Messe wendet sich der heilige Jakobus an uns und fordert uns zum Handeln auf. Aber Moment mal! Wir haben bereits in der Sonntagsmesse im Kollektengebet eine Aufforderung zum Handeln gehört. Werfen wir einen Blick darauf, bevor wir uns dem Jakobusbrief zuwenden.

Im antiken Gelasianischen Sakramentar wurde die heutige Kollekte am vierten Sonntag nach dem Ende der Osteroktav (also heute) gesungen. Der Gelasian oder Liber sacramentorum Romanae ecclesiae (Buch der Sakramente der römischen Kirche) wurde um 750 in Paris aus älterem Material zusammengestellt. Es enthält Elemente sowohl der römischen als auch der gallikanischen (französischen) Liturgie der Merowingerzeit (5.–8. Jahrhundert).

Deus, a quo bona cuncta procedunt,
largire supplicibus tuis:

ut cogitemus, te inspirante, quae recta sunt

et, te gubernante, eadem faciamus.

Dieses Kollektengebet hat die Schnitte und Kürzungen überstanden, die den Novus Ordo auf ihren Schreibtischen zusammenklebten. Diejenigen, die den Novus Ordo besuchen, hören dieses Gebet am 10. Sonntag im Jahreskreis. Die Novus Ordo-Version ändert die Wortreihenfolge leicht.

Hierin findet sich zunächst eine „ Deus “-Anrede an Gott, gefolgt von einer Feststellung über Gott, nämlich, dass er der Ursprung allen Guten ist, und dann eine Bitte: „Gib großzügig.“ Das ist der erste Teil, die Prodosis. In der Apodosis haben wir unser Thema, das eine schöne Parallelität in den Ablativus-Absolutus und einen Chiasmus mit den Verben cogitemus… faciamus… lasst uns denken… lasst uns tun- aufweist. Indem der Autor dieses Juwels cogitemus an den Anfang des ersten Doppelpunkts der Apodosis und faciamus an das Ende des zweiten Doppelpunkts setzt, betont er geschickt den Gegensatz: Denken und Handeln. Wir versuchen, unter Gottes Inspiration zu erkennen und dann die guten Dinge, die er uns gibt, unter seiner Führung zu tun. Dies spiegelt Augustinus´ Erkenntnis wider, dass Gott seine eigenen Verdienste in uns krönt: Er gibt uns die Werke, die wir tun sollen, und macht dann unsere Hände stark genug, sie zu tun. Daher sind unsere Werke wahrhaftig unsere, aber sie sind verdienstvoll wegen ihm. Da wir nach Gottes Bild und Gleichnis geschaffen sind, befinden wir uns durch unsere Annahme dessen, was Gott von uns denken und dann tun will, durch unsere Harmonie mit seinem Willen bereits in jenem Prozess der „Vergöttlichung“, von dem die Kirchenväter so schrieben beredt und bereitet uns auf die beseligende Schau vor.

Wir haben den Gegensatz von Denken und Handeln in unserer Kollekte. Betrachten wir nun den Jakobus-Brief

[Geliebte,] seid Täter des Wortes und nicht Hörer allein, sonst betrügt ihr euch selbst.  Denn wenn jemand ein Hörer des Wortes ist und nicht ein Täter, gleicht er einem Mann, der sein natürliches Gesicht im Spiegel betrachtet;  denn er betrachtet sich selbst und geht weg und vergisst sogleich, wie er aussah.   Wer aber in das vollkommene Gesetz, das Gesetz der Freiheit, hineinschaut und dabei beharrt und nicht ein Hörer ist, der vergisst, sondern ein Täter, der handelt, der wird in seinem Tun selig sein.  Wenn jemand meint, er sei fromm, und seine Zunge nicht im Zaum hält, sondern sein Herz betrügt, dessen Gottesdienst ist vergeblich.  Ein reiner und makelloser Gottesdienst vor Gott, dem Vater, besteht darin: für Waisen und Witwen zu sorgen, wenn sie in Not sind, und sich vor jeder Befleckung durch die Welt zu bewahren.

Der Apostel bietet uns Hilfe zur Selbstreflexion und Authentizität. Beachten Sie die enge Verbindung zwischen dem Empfangen von Gott und dem anschließenden Handeln nach außen.

„Seid Täter des Wortes und nicht bloß Hörer, sonst betrügt ihr euch selbst.“ Das empfangene „Wort“ zu „tun“ ist der Weg zur Authentizität. Es nur zu hören und dann nicht sein Leben in die Tat umzusetzen, macht uns falsch.

Der hingebungsvolle, selbstreflektierte Christ lässt das Wort (auch bekannt als Christus) nicht zum einen Ohr hinein und zum anderen wieder hinaus. Der Christ strebt danach, das Wort fest zu begreifen und es sich zu eigen zu machen. Wir essen das Brot aus den guten Feldfrüchten, die Gott behütet, und verwandeln es in unser Fleisch und Blut. Auf einer tieferen Ebene ist das Wort (auch bekannt als Christus) nicht das, was wir als Vermittler der Transformation in uns selbst verwandeln. Das Wort ist der Vermittler, der uns immer mehr in das verwandelt, was er ist, in deutlichere Abbilder Gottes, nach dessen Ebenbild wir geschaffen sind. Das gilt für das Wort, Christus, in der Heiligen Schrift ebenso wie für das Wort in der Eucharistie. Wenn wir bekennende Christen sind, aber nicht aktiv danach streben, durch das Wort verwandelt zu werden, sind wir weder uns selbst noch dem Wort treu.

Wenn wir das umdrehen, wissen wir auch, dass jemand, der zwar redet, aber danach nicht „lebt“, ebenfalls nicht authentisch ist. Es ist leicht, über etwas zu reden. Etwas ganz anderes ist der Versuch, es zu tun. Selbst wenn wir das Ziel nicht erreichen, liegt im Streben Wahrheit. In beiden Fällen, das Wort Gottes zu hören, es uns zu eigen zu machen, Worte zu finden, vielleicht sogar das Wort Gottes zu wiederholen und es dann konkret umzusetzen, muss Harmonie herrschen. Sonst betrügen wir uns selbst und andere.

Jakobus verwendet das Bild eines Bildes. Denken Sie daran, dass antike Spiegel bei weitem nicht so klar und hochwertig waren wie moderne Spiegel. Zu Jakobus' Zeiten gab es aufgrund der unebenen, polierten Oberfläche Verzerrungen des Bildes. Auch heute noch zeigen Spiegel die tatsächlichen Verzerrungen. Uns selbst einen Spiegel vorzuhalten ist immer noch ein wirkungsvolles Mittel, um den Prozess der Selbstprüfung zu vermitteln, den wir täglich durchführen sollten. Wir sehen unsere Fehler, Fehler, die andere sehen. Dadurch werden wir dazu angeregt, die Fehler weniger leicht zu erkennen.

Der Kontakt mit dem Wort Gottes ruft zum Handeln auf. Handeln steht natürlich nicht im Widerspruch zur Kontemplation. Es wird in diesem irdischen Tal immer eine Spannung zwischen den Vorzügen eines aktiven und eines kontemplativen Lebens geben. Diese Spannungen werden erst im Himmel vollkommen gelöst. Lassen Sie uns daher in diesem Essay diese Spannungen anerkennen und uns auf das Aktive konzentrieren, wie es Jakobus getan hat.

Der Apostel Jakobus nennt in diesem Bibelausschnitt drei praktische Hinweise für den liturgischen Gebrauch an diesem Sonntag. Sie sind nicht geheimnisvoll, aber wichtig: 1) Die Zunge im Zaum halten, 2) Werke der Barmherzigkeit tun, 3) Unbefleckt bleiben von der Welt.

Erstens ist es nicht allzu schwer, die Zunge im Zaum zu halten. Das griechische Wort dafür ist χαλιναγωγέω (chalinagōgéō), was so viel heißt wie „am Zaum führen“, wie das Gerät, mit dem wir ein Pferd mal hierhin, mal dorthin, mal nirgendwohin lenken. Zaum heißt nicht, die ganze Zeit völlig still zu sein. Der Zaum ist für eine geregelte Vorwärts- und manchmal Rückwärtsbewegung gedacht. Beim Einfangen eines Kalbs lässt man das Pferd zurückweichen und hält so die Spannung im Seil, um das gefangene Tier unter Kontrolle zu halten. Wir müssen darauf achten, im richtigen Moment wohlüberlegte Worte im richtigen Ton zu verwenden. Manchmal müssen wir zurückrudern, um unsere Fehler zu korrigieren oder uns zu entschuldigen. Und sicherlich könnten wir eine Menge Probleme vermeiden, wenn wir unsere Zunge in mehr Situationen im Zaum halten würden, als wir vielleicht zugeben möchten.

Zweitens: Ihr haben die Werke der leiblichen und geistigen Barmherzigkeit sicher auswendig gelernt. Wenn Ihr sie nicht ausführt, könnte das schlimme Folgen haben. Glaubt Ihr mir nicht? Sprecht mit Jesus, indem Ihr Matthäus 25,41 lest.

Drittens: Bleibt „unbefleckt von der Welt“. Hier empfehle ich 1. Johannes 2,16, wo wir von der Begierde des Fleisches (Völlerei, Unreinheit und allerlei andere sündige Vergnügungen), der Begierde der Augen (Habsucht, ein unmäßiges Verlangen nach weltlichen Gütern und die sündige Anhänglichkeit daran) und dem Hochmut (Ehrgeiz, der die Sünden der Eitelkeit und des Stolzes einschließt) lesen. Der Großteil der Menschheit ist von diesen drei Lastern befallen, selbst Christen, die nach außen hin ein wohlgeordnetes Leben führen. Zeitliche Vergnügungen, fleischliche Dinge, Dinge, die Eitelkeit und Stolz ansprechen, sind ansteckend und schädlich. Der Feind der Seele kann durch sie starken Einfluss gewinnen. Eine schonungslos ehrliche Selbstanalyse im Spiegel der regelmäßigen Gewissenserforschung ist ein wirksames Mittel gegen diese geistigen Krankheiten.

Ein letzter Punkt ergibt sich aus der Rückkehr zu unserer Sammlung, wo es ein Schlüsselkonzept gibt, das wir noch nicht untersucht haben.

In der Rede sehen wir largire . Dies sieht wie ein Infinitiv aus, ist aber tatsächlich eine Imperativform des Deponentiums largior : „reichlich geben, verschwenderisch sein, schenken“. Wir können davon ausgehen, dass wir Gott bitten, uns mit „ bona cuncta … allen guten Dingen“ zu überhäufen, was wir auf „Gnaden, freigiebige Gaben“ reduzieren können, seien sie geistiger oder materieller Natur. An diesem Punkt haben wir ein Subjekt ( Deus ), ein Verb ( largire ) und ein Objekt ( bona ). Was ist mit einem direkten Objekt, dem Empfänger der bona ?  Supplex ist ein „demütiger Bittsteller, ein Flehender“. Die Wurzel des Wortes impliziert jemanden, der niedergebeugt, gefaltet, tief ist. Diese supplicibus, die Empfänger der Großzügigkeit Gottes, sind Menschen, die beten .

Dieses „ largire supplicibus tuis “ ist der Schlüssel zu allem: „Gib denen, die beten, großzügig.“

Im heutigen Evangelium nach Johannes 16 zeigt der Herr, dass er seine Apostel mit seinen Gütern und Gnaden überhäufen möchte. Er tadelt sie jedoch, weil sie nicht darum gebeten haben.

Dixit Iesus discípulis suis:    Amen, amen, dico vobis: si quid petiéritis Patrem in nomine meo, dabit vobis.   Wir haben in meinem Namen keine Petition eingelegt: Petite, and accipiétis, ut gáudium vestrum sit plenum.  … Jesus sagte zu seinen Jüngern:   Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr den Vater um etwas bittet, wird er es euch in meinem Namen geben.     Bisher habt ihr in meinem Namen um nichts gebeten; Bitte, und du wirst empfangen, damit deine Freude vollkommen sei.

Zu unserer heutigen Kollekte bemerkte Bl. Ildefonso Schuster:

Im Kollektengebet werden wir daran erinnert, dass Gott der Ursprung unseres Seins ist. Deshalb bitten wir ihn zunächst, uns mit gerechten und heiligen Gedanken zu erfüllen und uns dann die Kraft zu geben, diese in die Tat umzusetzen. Hier sehen wir, wie wenig wir uns für das wenige Gute, das wir tun, selbst zuschreiben können. Der erste Impuls, die Entschlossenheit unseres freien Willens, die Ausführung des guten Vorsatzes – all das kommt von Gott, und wir als vernünftige Geschöpfe leisten nur die bloße Zusammenarbeit unseres Willens mit der Gnade, und auch dies geht von Gott aus. Diese Wahrheit, die wir im katholischen Katechismus lernen, sollte uns mit demütiger Unterwerfung unter Gott und Misstrauen gegenüber uns selbst erfüllen, denn Demut ist die Grundlage all unserer Beziehungen zu Gott.

Gebet und von Gnade geprägtes Handeln im Gebet, die demütige Ausübung religiöser und barmherziger Werke unter bewusster Vermeidung des Bösen. Dies ist ein Lebensprogramm, das Seelen zur Glückseligkeit des ewigen Lebens führt."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive