Wenigstens Sonntags...

Fr. J. Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive seine Katechese zur Liturgie der Sonntage im Kirchenjahr fort, Hier geht´s zum Original:  klicken

COLLIGITE FRAGMENTA: DREIFALTIGKEITSSONNTAG

„Si comprehendis, non est Deus … Wenn du es begreifen kannst, ist es nicht Gott.“ – St. Augustinus ( S. 117.5)

Diese eindringliche Erklärung des Doktors der Gnade führt uns, wie Moses, zu der Felsspalte, durch die wir sehnsüchtig nach dem letzten Geheimnis blicken müssen. Wir glauben an die Dreieinigkeit und streben deshalb nach Verständnis. Doch dieses Geheimnis ist nicht für menschliches Verständnis bestimmt, sondern vielmehr für Anbetung und verwandelnde Ehrfurcht. Der Dreifaltigkeitssonntag ist weniger ein Anlass für Theologie und Debatte.

Gegen Augustinus:

Gewiss ist es ein großer Segen, Gott mit dem Geist ein wenig zu berühren oder zu schmecken; ihn jedoch völlig zu erfassen, zu begreifen, ist völlig unmöglich. ( ebenda )

Dies ist ein Tag der Anbetung, der sich zum Thron des Himmels erhebt.

Der Dreifaltigkeitssonntag folgt passenderweise auf Pfingsten. Mit der Ausgießung des Heiligen Geistes offenbarte sich die volle Offenbarung des dreieinigen Gottes. Pius Parsch schrieb: „Das Pfingstfest führt logisch zur Betrachtung der göttlichen Dreifaltigkeit, deren Geheimnis nun enthüllt ist.“ Ildefonso Schuster bekräftigte dies mit den Worten: „Die Kirche, erleuchtet vom Parakleten, wendet sich dem unaussprechlichen Geheimnis der Dreifaltigkeit zu.“

Der Introitus der Heiligen Messe legt die Bedingungen bereits dar, während der Priester den Altar mit dem Rauch des geopferten Weihrauchs umkränzt:

Benedícta sit sancta Trinitas atque indivísa Unitas: contébimur ei, quia fecit nobíscum misericórdiam suam.  Domine, Dóminus noster, quam bewundernswert ist dein Name an der Universität ! … Gesegnet sei die Heilige Dreifaltigkeit und die ungeteilte Einheit: Wir werden Ihm die Ehre geben, weil Er uns Seine Barmherzigkeit erwiesen hat. O Herr, unser Herr, wie herrlich ist Dein Name auf der ganzen Erde!

Das christliche Mysterium der Dreifaltigkeit übersteigt unser Verständnis so sehr, dass wir uns auf diese Dreifaltigkeit verlassen, um es zu bekennen. In der Kollekte des Dreifaltigkeitssonntags und in den Votivmessen heißt es:

Omnipotens sempiterne Deus,
qui dedisti famulis tuis, in Confessione verae fidei,
aeternae Trinitatis gloriam agnoscere,
et in potentia maiesstatis adorare Unitatem:
quaesumus; ut, eiusdem fidei firmitate,
ab omnibus sempre muniam muniamur adversis.

WÖRTLICHE ÜBERSETZUNG :
Allmächtiger, ewiger Gott,
der Deinen Dienern gewährt hat, im Bekenntnis des wahren Glaubens
die Herrlichkeit der ewigen Dreifaltigkeit  zu erkennen
und ihre Einheit in der Macht der Majestät anzubeten:
Wir flehen Dich an, dass wir in der Standhaftigkeit dieses Glaubens
immer vor allen Widrigkeiten geschützt sein mögen.

Was ich an diesem Gebet besonders schätze, ist die Erkenntnis, dass wir in diesem Leben Widrigkeiten und sogar tödliche geistige Feinde haben. Die verwandelnde Kraft der Heiligen Dreifaltigkeit, die in unseren Seelen wohnt, wenn wir uns im Zustand der Gnade befinden, gibt uns Kraft angesichts unserer Herausforderungen.

Der Ton der Ehrfurcht setzt sich im Brief an die Römer 11:33-36 fort, in dem Paulus in Gesang ausbricht:

O welch eine Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unergründlich sind seine Gerichte und wie unerforschlich seine Wege!

„Denn wer hat den Sinn des Herrn erkannt, oder wer ist sein Ratgeber gewesen?“

„Oder wer hat ihm eine Gabe gegeben, damit er dafür belohnt werden könnte?“

Denn von ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge. Ihm sei die Ehre in Ewigkeit!

Dies sind die Worte eines Mannes, den die Majestät Gottes zum Schweigen gebracht hat. Paulus blickt in den Abgrund des Göttlichen und verneigt sich einfach. Wir bekennen uns zwar zum Glauben an die Dreifaltigkeit, aber im Grunde beten wir an. Diese Haltung, dieses Niederknien vor dem Unfassbaren, ist genau das, was wir brauchen, um uns richtig zu formen und uns in unserer Zersplitterung wieder zu vereinen.

Beachten Sie auch die dreifache Struktur in Vers 36: „ ex ipso, et per ipsum, et in ipso … von ihm und durch ihn und in ihm.“ Dies ist sicherlich eine verschleierte trinitarische Formel: Der Vater ist der Ursprung ( ex ipso ), der Sohn das Mittel ( per ipsum ) und der Heilige Geist das Ende oder Ziel ( in ipso ). Keine getrennten Wirkungen, sondern getrennte Beziehungen in einem göttlichen Wesen. Gottes Einheit ist so reich, dass sie in die dreipersönliche Gemeinschaft überfließt. So endet der Kanon der Messe mit der Erhebung der Hostie und des Kelches und dem ehrfurchtsvollen Echo von Römer 11: „ Gloria in saecula … Herrlichkeit in Ewigkeit!“

Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die Zuordnung der Kapitel und Verse in unseren Bibeln erst lange nach ihrer Anerkennung als von Gott inspiriert festgelegt wurde, sind hier die folgenden Verse:

Ich ermahne euch nun, liebe Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes, eure Leiber als ein lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer darzubringen: Das ist euer vernünftiger Gottesdienst.  2  Passt euch nicht dieser Welt an, sondern lasst euch durch die Erneuerung eures Sinnes verwandeln, damit ihr prüfen könnt, was der Wille Gottes ist: was gut, wohlgefällig und vollkommen ist.

Wir sind in der Anbetung verwurzelt und orientieren uns ausschließlich darauf. Deshalb ist die Art und Weise unserer Anbetung so wichtig für die Erfüllung der Tugend der Religion.

Der heilige Thomas von Aquin sagte: „Religion ist eine Tugend, durch die der Mensch Gott die gebührende Ehrerbietung erweist.“ Durch die Tugend der Gerechtigkeit geben wir den Menschen, was ihnen gebührt. Auch Gott ist persönlich; drei Personen besitzen dasselbe göttliche Wesen. Die ungeschaffenen Personen der Dreifaltigkeit unterscheiden sich grundlegend von geschaffenen Menschen oder Engeln. Daher bestimmt eine andere Tugend, was göttlichen Personen gebührt: Religion bedeutet, Gott das zu geben, was ihm gebührt, nämlich Anbetung, Ehrfurcht und Gehorsam. Religion ordnet die Seele Gott zu und erkennt seine höchste Vortrefflichkeit an. Religion prägt unsere liturgischen Handlungen, unser persönliches Gebet und unsere Opfergaben. Thomas von Aquin erklärt, dass innere Hingabe der wichtigste Akt der Religion ist und dass äußere Handlungen sie zum Ausdruck bringen und nähren. Somit bindet uns Religion auf rechtmäßige Weise an Gott und bildet die Grundlage allen wahren moralischen Lebens. Diese Tugend findet ihre Fülle im christlichen Verständnis und der Anbetung Gottes als der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Jeder liturgische Akt, jedes Gebet, jedes Opfer am Altar wird dem Vater durch den Sohn im Heiligen Geist dargebracht. Thomas von Aquin betont, dass rechter Gottesdienst aus rechtem Wissen erwächst, und kein Wissen ist erhabener als das des dreieinigen Gottes. Die Tugend der Religion befähigt uns daher, das Geheimnis der Dreifaltigkeit mit Verstand, Herz und Tat anzubeten:

Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die Zuordnung der Kapitel und Verse in unseren Bibeln
erst lange nach ihrer Anerkennung als von Gott inspiriert festgelegt wurde, sind hier die folgenden Verse:

Ich ermahne euch nun, liebe Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes, eure Leiber als ein lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer darzubringen: Das ist euer vernünftiger Gottesdienst.  Passt euch nicht dieser Welt an, sondern lasst euch durch die Erneuerung eures Sinnes verwandeln, damit ihr prüfen könnt, was der Wille Gottes ist: was gut, wohlgefällig und vollkommen ist.

Wir sind in der Anbetung verwurzelt und orientieren uns ausschließlich darauf. Deshalb ist die Art und Weise unserer Anbetung so wichtig für die Erfüllung der Tugend der Religion.

Der heilige Thomas von Aquin sagte: „Religion ist eine Tugend, durch die der Mensch Gott die gebührende Ehrerbietung erweist.“ Durch die Tugend der Gerechtigkeit geben wir den Menschen, was ihnen gebührt. Auch Gott ist persönlich; drei Personen besitzen dasselbe göttliche Wesen. Die ungeschaffenen Personen der Dreifaltigkeit unterscheiden sich grundlegend von geschaffenen Menschen oder Engeln. Daher bestimmt eine andere Tugend, was göttlichen Personen gebührt: Religion bedeutet, Gott das zu geben, was ihm gebührt, nämlich Anbetung, Ehrfurcht und Gehorsam. Religion ordnet die Seele Gott zu und erkennt seine höchste Vortrefflichkeit an. Religion prägt unsere liturgischen Handlungen, unser persönliches Gebet und unsere Opfergaben. Thomas von Aquin erklärt, dass innere Hingabe der wichtigste Akt der Religion ist und dass äußere Handlungen sie zum Ausdruck bringen und nähren. Somit bindet uns Religion auf rechtmäßige Weise an Gott und bildet die Grundlage allen wahren moralischen Lebens. Diese Tugend findet ihre Fülle im christlichen Verständnis und der Anbetung Gottes als der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Jeder liturgische Akt, jedes Gebet, jedes Opfer am Altar wird dem Vater durch den Sohn im Heiligen Geist dargebracht. Thomas von Aquin betont, dass rechter Gottesdienst aus rechtem Wissen erwächst, und kein Wissen ist erhabener als das des dreieinigen Gottes. Die Tugend der Religion befähigt uns daher, das Geheimnis der Dreifaltigkeit mit Verstand, Herz und Tat anzubeten

In unserem Zeitalter der Ablenkung und Zersplitterung stellt das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit eine Korrektur dar. Im Kern Gottes steht die Relationalität.

Im Mysterium der Einheit und Dreifaltigkeit Gottes glauben wir, dass der eine Gott, der sich nach vollkommener Liebesgemeinschaft sehnte, sich seit Ewigkeit, vor der materiellen Schöpfung und sogar jenseits der Zeit in einem vollkommenen Wort zum Ausdruck brachte, das alles enthielt, was er ist. Das von Gott gesprochene Wort war und ist ein vollkommener Selbstausdruck und besaß zugleich vollkommen das, was der Sprecher besitzt: Sein, Allwissenheit, Allmacht, Wahrheit, Schönheit und sogar Persönlichkeit. So gab es seit Ewigkeit immer zwei göttliche Personen: den sprechenden Gott und das gesprochene Wort, den zeugenden Gott und den gezeugten Gott, wahren Gott mit und aus dem wahren Gott, Erzeuger und Gezeugter, Vater und Sohn. Es gab nie eine Zeit, in der dies nicht so war. Diese beiden Personen betrachten und betrachten einander ewig. Seit Ewigkeit kannten und liebten sie einander und boten einander ein vollkommenes Geschenk der Selbsthingabe. Da die Selbsthingabe dieser vollkommenen und göttlichen Personen, die zwar verschieden sind, aber eine göttliche Natur teilen, nichts anderes sein kann als eine  vollkommene  Selbsthingabe, vollkommen gegeben und vollkommen empfangen, enthält diese gegenseitige Gabe auch alles, was jede der Personen besitzt: Sein, Allwissenheit, Allmacht, Wahrheit, Schönheit und sogar Persönlichkeit. Daher existieren seit Ewigkeit drei verschiedene göttliche Personen mit einer unteilbaren göttlichen Natur: Vater, Sohn und die vollkommene Selbsthingabe der Liebe zwischen ihnen, der Heilige Geist.

Dies ist eine grundlegende, rettende Lehre, an die wir als Christen glauben. Im Kern all dessen, woran wir glauben und worauf wir hoffen, finden wir diese geheimnisvolle Lehre der göttlichen Beziehung, des dreieinigen Gottes.

Durch die Taufe werden wir, Ebenbilder Gottes, in eine neue Beziehung zu diesem dreieinigen Gott gebracht.

Wir werden Adoptivkinder des himmlischen Vaters, Glieder des Sohnes unseres Herrn Jesus Christus in der mystischen Person der von ihm gegründeten Heiligen Kirche. Der Heilige Geist macht uns zu seiner Wohnung, sodass alle göttlichen Personen bei uns und in uns gegenwärtig sind und alles prägen, was wir sind, tun und sagen. Unsere Mitgliedschaft in der Kirche eröffnet den Weg zu einer ewigen Beziehung der Herrlichkeit und des Lobes mit der Dreifaltigkeit."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive