1700 Jahre Konzil von Nicäa

Roberto de Mattei befaßt sich in einem Beitrag für die Lepanto-Foundation mit dem Konzil von Nicäa und den anderen drei Konzilen im 4. und 5. Jahrhundert AD, die den christlichen Glauben definiert haben. Hier geht´s zum Original:  klicken

         "CHRISTSEIN IM GEIST VON NICÄA" 

Nicäa mag uns wie ein weit entfernter Ort und eine ferne Zeit erscheinen, fernab von alltäglichen Sorgen. Dennoch muss alles, was die Kirchengeschichte betrifft, für uns stets aktuell sein, denn sie ist voller Lehren, die nicht in der Zeit verloren gegangen sind. Das Internet nimmt uns manchmal in Anspruch, wir lesen alles, wir glauben, alles zu wissen, aber wir müssen uns fragen, welchen Platz das Studium der Kirchengeschichte, das Studium der christlichen Theologie und Philosophie in unserem Handeln einnimmt. Ohne dieses Studium wird sich das spirituelle Leben eines Christen nie entwickeln können; es wird nur oberflächlich und sentimental sein und zum Versiegen verurteilt sein.

Christ zu sein bedeutet, Jünger Jesu Christi zu sein, doch wie kann es Jüngerschaft Jesu Christi geben, ohne sein Wissen zu vertiefen? In seiner ersten Ansprache in der Sixtinischen Kapelle am 9. Mai 2025 sagte der Papst: „Jesus muss allen verkündet werden. Nicht als Übermensch, wie er manchmal angenommen wird, sondern als Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ 

Es waren das Konzil von Nicäa  und die ersten vier Konzile der Kirche, die das wahre Wesen Jesu Christi, des wahren Gottes und wahren Menschen, klarstellten und die ersten großen Glaubenswahrheiten verkündeten. Der heilige Gregor der Große verglich die ersten vier ökumenischen Konzile der Kirche mit den vier Evangelien: „Ich bekenne, dass ich die ersten vier Konzile mit Hingabe verehre, wie ich die vier Bücher des heiligen Evangeliums verehre.“1 Die vier Konzile, auf die er sich bezieht, sind Nicäa (325), Konstantinopel I (381), Ephesus (431) und Chalcedon (451). Darin wurden die grundlegenden Dogmen der Kirche formuliert: das trinitarische und das christologische Dogma sowie das ebenso wichtige Dogma der göttlichen Mutterschaft Mariens.

Die Antitrinitarier des 4. Jahrhunderts, Anhänger des Priesters Arius, leugneten die Göttlichkeit Christi. Sie behaupteten, nur der Vater sei der einzig wahre Gott. Das Wort, Mittler zwischen Gott und Welt, sei vielmehr von anderer als göttlicher Substanz. Nicäa definierte im Gegensatz zu den Arianern, dass das Wort der wahre Sohn Gottes sei, von gleicher Substanz wie der Vater und daher wahrhaft Gott. Der Begriff „wesensgleich“ drückt die vollkommene Gleichheit von Wort und Vater aus. Das Konzil von Konstantinopel bestätigte das Nicänische Glaubensbekenntnis und stellte fest, dass der Heilige Geist wahrhaft Gott ist wie der Sohn und der Vater. Das Konzil von Ephesus bekräftigte im Gegensatz zum Häretiker Nestorius die göttliche Mutterschaft Mariens und die wahre und substantielle Einheit des göttlichen und menschlichen Elements Christi in der Einheit der Person des Wortes, dem einzigen Subjekt, dem wir die Zugehörigkeit und das Wirken beider Naturen zuschreiben müssen. Als Eutyches, ein anderer Häretiker, im Gegensatz zu Nestorius die substantielle Einheit Christi verteidigen wollte und diese nicht nur auf eine Person, sondern auch auf eine einzige Natur stützte, stellte das Konzil von Chalcedon fest, dass die beiden Naturen in Christus in einer Person vereint, aber verschieden, nicht vermischt, nicht verändert oder in irgendeiner Weise verändert sind. So stellten die ersten vier Konzile der Kirche fest, dass es einen Gott in drei Personen gibt und dass Jesus Christus, das fleischgewordene Wort, zwei Naturen hat, eine göttliche und eine menschliche, aber eine einzige göttliche Person.

Aus diesen Mysterien ergeben sich vier große Wahrheiten. Erstens die Göttlichkeit Jesu Christi. Er ist Gott, die zweite der göttlichen Personen. Er ist Gott von Ewigkeit her und bleibt es für alle Ewigkeit. Doch Gott ist auch Mensch und hat wie jeder Mensch Seele und Leib, Verstand, Willen und Sinne. Jesus Christus besitzt alle menschlichen Fähigkeiten und Eigenschaften, denn er hat neben seiner göttlichen auch eine menschliche Natur. Drittens sind die beiden Naturen Jesu Christi, die göttliche und die menschliche, in ihm vereint, aber nicht vermischt. Jesus Christus ist zugleich vollkommener Gott und vollkommener Mensch. Schließlich besteht in der Einheit der Person des Wortes die Verbindung von Gott und Mensch. Das bedeutet, dass in Jesus Christus die menschliche Natur in der göttlichen Person aufgeht. Die menschliche Natur kann nur von der göttlichen Natur bewegt werden, so wie der Körper eines jeden Menschen zu keiner Tätigkeit fähig ist, die nicht von der Seele kommt.

Wer diese Wahrheiten ignoriert, kann sich nicht Christ nennen. Christsein bedeutet, nach dem Bild Jesu Christi geschaffen, von ihm geformt und verwandelt zu werden, von ihm Leben zu empfangen und durch ihn im göttlichen Leben zu wachsen. Dom François Pollien erklärt in seinem großartigen Buch „Gelebtes Christentum“2, dass christliches Leben nicht existieren kann, wenn die vier Eigenschaften, die Christus ausmachen, nicht zusammentreffen: das vollkommene göttliche Element, das vollkommene menschliche Element, die Vereinigung des Göttlichen mit dem Menschlichen, die Aufhebung der menschlichen Unabhängigkeit vor Gott. Das erste Element ist das Göttliche: der Primat Gottes in unserem Leben. Wenn wir an Gott glauben und verstehen, wer Gott ist, müssen wir unser ganzes Leben auf ihn und seine Herrlichkeit ausrichten und danach streben, die Herrlichkeit Gottes in uns ständig zu mehren. Das zweite Element ist das Menschliche: Wir müssen Körper, Herz und Geist entwickeln und sie auf ihr Ziel ausrichten, das Gott ist. Dieses Element hat die menschliche Natur Jesu Christi zum Vorbild, in dem jedoch von Anfang an alles vollkommen war. Für uns hingegen ist Perfektion ein Ziel, auf das wir mit aller Kraft hinarbeiten müssen.

Das dritte Element ist die Vereinigung des Göttlichen und des Menschlichen durch das Wirken der Gnade, die unserer Seele göttliches Leben schenkt. Ohne das Wirken der göttlichen Gnade, die unsere menschlichen Fähigkeiten belebt, können wir nichts Gutes tun. Dieses Element entspricht der unvermischten Vereinigung der beiden Naturen in Christus, der menschlichen und der göttlichen. Das vierte Element schließlich ist die völlige Unterwerfung des Menschlichen unter das Göttliche, unseres Willens unter den Willen Gottes, so dass es sozusagen nur noch eine Person gibt, die nicht unsere ist, sondern die von Jesus Christus, der in uns lebt. Dies geschieht in Christus, in dem die eine göttliche Person die beiden Naturen in sich aufnimmt. Unser Leben als Christen ist ein Same, der sich entwickeln muss und auf die Vollkommenheit der vier Eigenschaften hinarbeitet, die wir in Christus gefunden haben. Dies ist der große Horizont, das große Ziel der christlichen Seele: ein gelebtes Christentum, stark und männlich, voller Leidenschaft, aber ohne jegliches Träge oder Süßliche. So auch auf Jesu Frage: „Aber was sagt ihr, wer ich bin?“ Wir könnten mit unseren Worten und unserem Leben antworten, wie Simon Petrus antwortete: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ (Mt 16,13–20)

Quelle: R. d. Mattei, corrispondenza romana