Mehr zur causa Traditionis Custodes

Stefano Chiappalone hat für La Nuova Bussola Quotidiana Don Nicola Bux zur aktuellen Kontroverse um Traditonis Custodes interviewt. Hier geht´s zum Original:  klicken

"DER KRIEG GEGEN DEN ALTEN RITUS, ES WAREN NICHT DIE BISCHÖFE, DIE IHN BEGONNEN HABEN"

Es war nicht der Weltepiskopat, der darum bat, die Messe im alten Ritus „einzusperren“, wie Papst Franziskus stattdessen behauptete und erklärte, daß das Motu proprio Traditionis Custodes die Antwort auf eine konkrete Anfrage der zu dieser Angelegenheit konsultierten Bischöfe sei. Ein Knüller der Journalistin Diane Montagna zeigt stattdessen anhand von Dokumenten eine ganz andere Realität dieser Konsultation: Niemand forderte die völlige Abschaffung von Summorum Pontificum von Benedikt XVI.   (das diese Türen geöffnet und dann von Franziskus abrupt geschlossen hatte) oder gar das völlige Verschwinden der alten Liturgie (das ausdrückliche Ziel von Traditionis Custodes ). Auch Msgr. Nicola Bux und Saverio Gaeta, Mitverfasser des Bandes „  Die Liturgie ist kein Spektakel. Der Fragebogen an die Bischöfe zum alten Ritus, einer Waffe zur Zerstörung der Messe“ (Fede&Cultura, Verona 2025), werfen ein Licht auf die Dokumentation. Msgr. Bux stellt im Interview mit  La Bussola die umstrittene Entstehung und die Auswirkungen von Traditionis Custodes in den weiten Horizont des „liturgischen Friedens“, den Benedikt XVI. seinerzeit erhoffte und der 2021 dramatisch unterbrochen wurde.

Msgr. Bux, war es also nicht die Mehrheit der Bischöfe, die darauf drängte, die traditionelle Messe „abzuschaffen“?
Der erste, der überrascht war, war Papst Benedikt, wie wir aus Msgr. Gänsweins Buch „ Nichts als die Wahrheit“ wissen. Aber auch für viele andere war es überraschend, daß die Bischöfe der Welt eine so ablehnende Haltung gegenüber einem Akt – Summorum Pontificum – einnahmen, der den von Benedikt XVI. selbst erhofften liturgischen Frieden effektiv wiederhergestellt und gleichzeitig einem kostbaren und tausendjährigen Erbe gerecht wurde. Unter anderem ist nicht klar, warum die Tradition überall wiederentdeckt wird, sogar im gastronomischen Bereich („traditionelle Küche“), dies aber nicht für die Liturgie gelten sollte. Lassen wir das große Erbe der orientalischen Riten, das Leo XIV. kürzlich hervorgehoben hat, einmal beiseite. 

Auch die Maßnahmen von Traditionis Custodes wurden mit angeblich antikirchlichen Haltungen gerechtfertigt. Liest man jedoch die Antworten der Bischöfe, so hat man den Eindruck, daß es sich um begrenzte Fälle handelt und nicht um solche, die eine Abschaffung von Summorum Pontificum fordern würden ... Es ist immer schwierig, den Sinn der Kirche und den Glauben der Menschen zu analysieren. Man könnte dann auch alle Menschen analysieren, die die ordentliche Messe besuchen: ob sie einen Sinn für die Kirche haben, ob sie sich mit der Kirche in den Wahrheiten des Glaubens und der Moral verbunden fühlen. Wir wissen genau, dass dies nicht der Fall ist. Daher ist es sinnlos, dem außerordentlichen Ritus einen „Sensus Ecclesiae“
zuzuschreiben.verzerrt ist nicht richtig. Es gab Meinungsverschiedenheiten von allen Seiten, sogar in progressiven Kreisen (denken Sie an den niederländischen Katechismus), aber das ist kein guter Grund, Leute aus der Kirche auszuschließen.

In der Umfrage weisen einige Bischöfe auf die positiven Auswirkungen des alten Ritus hin, selbst für diejenigen, die den neuen Ritus feiern. Aber wäre ein Verbot dann ein Verlust für alle, nicht nur für diese oder jene Gruppe?
Sicherlich. Wenn die ordentliche Form oder der Novus Ordo – den seine Anhänger als Weiterentwicklung des Alten darstellen –, wie wir wissen, „Entstellungen bis an die Grenze des Erträglichen“ erfahren hat (Benedikt XVI., 7. Juli 2007), bedeutet das offensichtlich, dass sie jener Wiederherstellung des Mysteriums bedurfte, das in den östlichen Liturgien sehr präsent ist (wie Papst Leo in Erinnerung rief) und das ebenso im alten Ritus vorhanden ist. Sogar die Orthodoxen, die manchmal am sogenannten außerordentlichen Ritus oder Vetus Ordo teilnehmen , sind davon betroffen. Als Kenner der byzantinischen Liturgie kann ich sagen, dass der dem byzantinischen Ritus, wenn überhaupt, dann der antike römische Ritus ist. Warum also eine Beziehung abbrechen, die unter anderem auch für die Begegnung mit den Ostchristen sehr nützlich ist? Ich möchte nur darauf hinweisen, dass  der damalige Patriarch von Moskau, Alexios II., Papst Benedikt bei der Veröffentlichung des Motu proprio Summorum Pontificum lobte, weil dieser gesagt hatte, dass die Christen sich nur durch die Wiederentdeckung gemeinsamer Wurzeln, Traditionen und Liturgien wieder näher kommen würden.

Welche Auswirkungen hatte „Traditionis Custodes“ bisher ?
Ich glaube, insgesamt war die Wirkung nicht besonders beeindruckend. Natürlich hat der Gehorsam, der Bischöfe und Priester auszeichnen sollte, die Feier des antiken römischen Ritus verlangsamt, aber er wird sie kaum aufhalten können. Die Realität der  „traditio“  ist wie das Wasser eines Flusses, das mit jedem Fluss reicher wird. Doch wenn wir diesen Reichtum an Glauben, Gebet und Liturgie, den wir empfangen haben, ablehnen, wie können wir dann erwarten, dass die neuen Generationen der katholischen Kirche näher kommen? Schauen wir stattdessen auf die jungen Menschen, die an traditionellen Wallfahrten wie Paris-Chartres oder Covadonga in Spanien teilnehmen, und auf andere, die angekündigt werden. Es ist zu hoffen, dass die Ideologie, die dazu neigt, an Ekklesiologie und Liturgie festzuhalten, ein für alle Mal aufgegeben wird, denn die Kirche ist immer eine Realität, die von oben kommt, das himmlische Jerusalem, das unter uns herabsteigt, und nicht etwas, das „getan“ wird. Papst Benedikt hat dies immer wieder betont: Die Liturgie ist nicht die Frucht unseres Willens als Priester oder Bischöfe, nicht einmal des Papstes und des Apostolischen Stuhls. Denn auch der Papst ist dem Wort Gottes und damit der Tradition unterworfen, die dieses Wort der heutigen Generation über zwei Jahrtausende hinweg vermittelt hat.

Deshalb beginnt der Band mit einem Exkurszur Messe im Laufe der Jahrhunderte?
Genau, es geht darum – mit einem notwendigerweise synthetischen Exkurs – zu zeigen, dass das, was wir bekennen, aus der apostolischen Tradition stammt und nicht aus irgendeiner Erfindung. In dem Buch wollten wir die Frage nach den Auswertungen des Fragebogens in ihren eigentlichen Kontext stellen, dann mit den jüngsten Ereignissen abschließen, von Summorum Pontificum bis Traditionis Custodes , und dann einen Appell an den Papst richten.

Es ist zu früh, um zu sagen, wie Leo XIV. vorgehen wird, aber was können wir uns für die Zukunft des „liturgischen Friedens“ erhoffen?
Wir müssen den Weg der „Reform der Reform“ wieder beschreiten, in dem Sinne, wie Benedikt XVI. ihn gemeint hat, ausgehend von der Feststellung, dass die Liturgiereform nicht wirklich in Gang gekommen ist oder nur sehr langsam vorangekommen ist, so dass sie Deformationen, Willkür, Messen auf der Matte usw. zulassen konnte. Das liegt daran, dass es nicht durch kanonische Normen und Sanktionen „geschützt“ wurde, obwohl Sacrosanctum Concilium in dieser Angelegenheit sehr deutlich war und warnte, dass niemand, „auch wenn er Priester ist, es wagt, aus eigener Initiative etwas in liturgischen Angelegenheiten hinzuzufügen, wegzulassen oder zu ändern“ (22,3). Fragen wir uns, was stattdessen in diesen sechzig Jahren geschehen ist, und beginnen wir zu untersuchen, wie es dazu kam. Ich unterbreite dem Papst und dem Präfekten des Gottesdienstes einen Vorschlag direkt: Haben Sie den Mut, die Dokumente des von Paul VI. zur Durchführung der Liturgiereform eingesetzten Consiliums oder die Memoiren von Louis Bouyer zu studieren, einem der großen Experten, die daran mitgewirkt haben … haben Sie den Mut, die Wahrheit zu sagen. Und daher nicht durch Auferlegung, sondern mit der Geduld der Nächstenliebe das zurückzugewinnen, was am Boden geblieben ist, die abgetrennten Zweige wieder einzupfropfen, um ein augustinisches Bild zu verwenden.
Dies ist die Arbeit, die ich als „Reform der Reform“ bezeichnen würde, ohne ideologischen Anspruch, sondern als eine respektvolle Gegenüberstellung, die sicherlich nicht über Nacht geschehen kann. In der Zwischenzeit wollen wir die beiden Ritualformen „gären“ lassen – wie die meisten Bischöfe in ihrer Antwort auf den Fragebogen sagten und wie Summorum Pontificum es erhofft.
Wenn Jesus vom weisen Schriftgelehrten spricht, der aus seinem Schatz „nova et vetera“ – Neues und Altes – schöpft, ist nicht klar, warum wir dies nicht auch für das große traditionelle Erbe der Liturgie tun können sollten."

Quelle: S. Chiappalone, LNBQ