Nicht nur Sonntags

Auch heute setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese über die Bedeutung der Sonntage in der Liturgie des Kirchenjahres fort. Hier geht´s zum Original: klicken

"COLLIGITE FRAGMENTA:  7. SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Die Texte für diesen siebten Sonntag nach Pfingsten im Missale Romanum von 1962 , dem Vetus Ordo, fordern uns auf, die Übereinstimmung zwischen unserem Glaubensbekenntnis und den tatsächlichen Früchten unseres Lebens zu untersuchen. „An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“, sagt der Herr im heutigen Evangelium (Matthäus 7,15–21). Dies ist ein angebotener Seelenspiegel, ein göttliches Diagnoseinstrument. Die Formel entfaltet sich wie ein spiritueller Computertomograph und enthüllt – wenn ich mir die Metaphern weiter aneignen darf –, ob der Baum unserer Seele gute Früchte trägt oder ob er Fäulnis unter grünen Blättern verbirgt.

Der Brief aus Römer 6,19–23 legt den unverblümten Gegensatz des Apostels Paulus zwischen der Sklaverei der Sünde und der Sklaverei der Gerechtigkeit dar. Unmittelbar vor unserer Briefperikope schrieb Paulus: „ Servi estis iustitiae … ihr seid Sklaven der Gerechtigkeit geworden“ (V. 18). Dies ist keine bloße Feststellung, sondern vielmehr eine implizite Forderung. Seid, wer ihr jetzt seid! Handle danach! Paulus betont, dass seine Leser und Zuhörer (und wir sind eingeschlossen) einst der Unreinheit verfallen waren, was zur Ungerechtigkeit führte. Aber „ nunc exhibete membra vestra servire iustitiae in sanctificationem … gebt nun eure Glieder hin zur Gerechtigkeit zur Heiligung.“ Es ist ein Aufruf, der falschen Freiheit, die die Sünde verspricht, abzuschwören und die paradoxe Freiheit anzunehmen, die durch die Unterwerfung unter Christus entsteht. Der Christ darf sich nicht damit zufrieden geben, das Böse nur zu meiden; er muss auch daran arbeiten, Früchte der Heiligkeit hervorzubringen. Die Seele ist wie ein Weinberg: Sie wird entweder bewirtschaftet oder sie ist überwuchert und nutzlos.

Das Bild der Kultivierung taucht in unserer Evangeliumslesung aus Matthäus 7,15-21 auf, in der Christus selbst der göttliche Metapher-Mischer ist. Unser Herr warnt zunächst vor falschen Propheten, Wölfen im Schafspelz. Äußerlich wirken sie harmlos. In Wirklichkeit sind sie tödlich. Er sagt nicht, dass wir sie an ihren Worten, ihren theologischen Abschlüssen, ihren edlen Ringen und bunten Schärpen erkennen werden, sondern „ ex fructibus eorum cognoscetis eos … an ihren Früchten sollt ihr sie erkennen“ (V. 20). Die Metapher von guten und schlechten Früchten findet sich in der alttestamentlichen Prophetie und Weisheitsliteratur und symbolisiert den moralischen und spirituellen Zustand von Individuen und Nationen. So wird Israel in Jesaja 5,1-7 mit einem vom Herrn gepflanzten Weinberg verglichen, der gute Trauben hervorbringen sollte, stattdessen aber „wilde Trauben“ hervorbringt, die Ungerechtigkeit und Unredlichkeit symbolisieren. Diese Missernte führt zum Gericht Gottes. Ähnlich präsentiert Jeremia 24 eine Vision von zwei Körben voller Feigen: einer mit guten Feigen, die den treuen Rest repräsentieren, der andere mit schlechten Feigen, die die Verdorbenen und Reuelosen symbolisieren. Hesekiel 17 verwendet das Gleichnis vom Weinstock, der von einem Adler verpflanzt wurde, um Israels politischen Verrat und seinen geistlichen Verfall zu verdeutlichen. Früchte stehen überall für Taten. Gute Früchte entsprechen Gerechtigkeit, Gehorsam und Demut vor Gott, schlechte Früchte Götzendienst, Unterdrückung und Rebellion. Die Metapher vermittelt somit göttliche Erwartungen und das bevorstehende Gericht. Apropos Gericht: Die Offenbarung des Johannes beginnt damit, dass der Herr der Heerscharen die Kirchen für ihre Werke richtet. „Ich kenne deine Werke“ (Offb 2,2; 2,19; 3,1 usw.).

Nicht deine Absichten. Nicht deine Gefühle. Deine Werke. Deine Früchte.

Dies sind keine theoretischen Früchte, keine ätherischen Ideen, die auf Wolken schweben. Sie sind greifbar. Gute Früchte entstehen aus guter Lehre, guter Anbetung, guter Disziplin und einem moralisch geordneten Leben. Schlechte Früchte, d. h. geistliche Unfruchtbarkeit, Verwirrung in der Lehre, Auflehnung gegen die Tradition und Hingabe an die Sünde, sind Zeichen eines faulen Baumes. Die Unterscheidung, die Christus trifft, ist absolut.

„Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen.“ (Vers 19).

Unser Herr ist nicht vage. Es gibt nur zwei Möglichkeiten: fruchtbar sein oder Brennholz sein.

Um gute Fruchtbringer zu sein, müssen wir sowohl unseren Weinberg oder Obstgarten aktiv pflegen als auch die Beschneidung annehmen, die Gott uns in den Wechselfällen unseres Lebens gewährt. Wenn wir bei regelmäßiger Gewissensprüfung und sorgfältiger Betrachtung unserer Lebenssituation etwas entdecken, das nicht dazugehört oder schlecht geworden ist, muss es entfernt werden, damit es nicht das Ganze schwächt oder zerstört. Es gibt auch Zeiten, in denen wir durch äußere Umstände auf die Probe gestellt werden, die Gott zulässt, um uns zu stärken oder zu korrigieren. Das Beschneiden eines Baumes oder einer Pflanze kann das gewünschte Wachstum fördern.

Dieses Konzept wurzelt in der Kollektenrede:

Deus, cuius Providentia in sui dispositione non fallitur: te supplices exoramus; ut noxia cuncta submoveas, und omnia nobis profutura concedas.

WÖRTLICHE VERSION:

 Gott, dessen Vorsehung in ihrem Plan nicht umgangen werden kann, wir flehen Dich demütig an, dass Du jeden Fehler wegnimmst und uns alle Wohltaten gewährst

Beachten Sie die einleitende Betonung der göttlichen Vorsehung. Der lateinische Begriff „ dispositio “ ist ein rednerischer Begriff und beschreibt die Reihenfolge einer Rede oder eines Arguments. Er ist auch ein militärischer Begriff für die Aufstellung von Truppen zum Kampf. Gott, der Vater, hat seinen Plan, seinen Argument, von Ewigkeit her festgelegt und jenseits der Zeit den Logos, das Wort, die göttliche Vernunft, den Diskurs, ausgesprochen, der das Universum ordnet. Seinem Plan gemäß rief er uns genau dort und zu der Zeit ins Leben, wo und wann wir sein, leben, wirken und ihm Ehre erweisen sollten.

An Gottes Plan führt kein Weg vorbei oder hinaus.

Warum sollten wir es versuchen wollen, wenn man bedenkt, wer Gott ist und wer wir sind?

Aber wir tun es.

Im Laufe unseres Lebens irren wir uns. Wir dürfen das Böse nicht tolerieren oder mit ihm verhandeln, aber wir tun es. Wenn wir zum Kern unserer Geschichte zurückkehren und den Plan wieder aufgreifen, bringen wir mit der Unterstützung und Kraft der Gnade den nötigen Mut und die nötige Kraft auf, um wieder die Früchte zu tragen, die Gott von uns erwartet hat.

Die Ansprache nach der Kommunion bezieht sich auf die heilende Wirkung des Sakraments.

Tua nos, Domine, medicinalis operatio, et a nostris perversitatibus clementer expediat, et ad ea quae sunt recta perducat. 

BUCHSTÄBLICH

O Herr, möge Dein medizinisches Handeln uns gnädig von unseren perversen Neigungen befreien und uns auch zu den richtigen Dingen führen.

Früher hatten wir eine dispositio . Heute haben wir eine operatio , ein „Werk, eine Arbeit“ oder im weiteren Sinne eine „religiöse Handlung, eine Darbringung von Opfergaben“.   Diese wird vom Priester nach dem Empfang der Kommunion himmelwärts erhoben, wenn Gott uns eine äußerst wirksame, operative Medizin für unsere krankhaften Wege gegeben hat. „Dein Handeln, Herr“ …   operatio tua … reinigt uns vom Bösen und führt uns zum Guten. Es ist der göttliche Arzt am Werk, Christi eigener therapeutischer Dienst, der sich durch die sakramentale Heilsordnung ausdehnt.

Es ist äußerst wichtig, beim Empfang der Sakramente, insbesondere der Eucharistie, in der richtigen Stimmung zu sein, damit die operatio wirksam sein kann.

Der gesunde Realismus des römischen Ritus geht davon aus, dass die Seele verwundet ist und sich nicht selbst heilen kann, dass sie durch die heiligen Mysterien medizinisch behandelt, kauterisiert, beschnitten, gepfropft und genährt werden muss.

Der traditionelle römische Ritus fordert uns ständig auf, „realistisch zu sein“. Vielleicht ist das der Grund, warum manche Menschen ihn so stark ablehnen und versuchen, ihn zu unterdrücken. Vielleicht werden deshalb diejenigen, die mit der Dispositio des Glaubens gemäß der Vernunft klar lehren, an den Rand gedrängt. Sie sind bereit, mit der Welt Kompromisse einzugehen, die so weit gehen, dass die Wahrheit verwischt wird, dass Noxia und Perversitas die Kirche entnerven und Seelen gefährden dürfen. Vielleicht sind dies die Menschen, von denen unser Herr sagt: „Wer nicht für mich ist, der ist gegen mich“ (Mt 12,30).

Christi Worte untersuchen nicht nur den Baum der individuellen Seele, sondern auch den Obstgarten der Kirche selbst. Ein weiterer Metaphern-Mix: Falsche Propheten mit ihrer hohlen Rinde und ihrem verdorbenen Saft treiben sich im Schafspelz herum. Zwar tragen sie im Hirtengewand, mit Stolen und Mitren, schöne Worte, doch ihre Frucht ist bitter, verdorrt und dem Depositum Fidei fremd . Achte auf ihre Früchte, nicht nur auf das, was sie sagen.

Christ zu sein, wie der heilige Paulus betont, bedeutet nicht nur, sich vom Bösen fernzuhalten, sondern sich ganz der Heiligkeit hinzugeben. „ Exhibete membra vestra servire justitiae .“ Lass deinen Körper, deinen Verstand, deine Wünsche, deine Ambitionen, deine Vorstellungskraft der Gerechtigkeit untertan sein. Das ist keine rhetorische Floskel. Das ist der Plan christlichen Lebens. Paulus sagt an anderer Stelle: „Ich bin mit Christus gekreuzigt; nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20).

Diese Wahrheit steht in krassem Gegensatz zu dem inkohärenten Pseudochristentum, das heute weite Teile des kirchlichen Lebens durchdringt. Während der römische Ritus einst die Seelen durch Fasten, Schweigen, Knien und Hierarchie zum spirituellen Kampf erzog, wird er heute von vielen als irrelevant oder gefährlich verspottet. Doch die alte Liturgie der römischen Kirche, ihr Rhythmus, ihre doktrinäre Klarheit, ihr beharrlicher Realismus, ist gerade die Frucht heiliger Generationen. Diese Liturgie ist selbst eine Frucht, eine lebendige operatio der Heiligkeit und des Gehorsams, die durch Gottes Fügung liebevoll über Generationen weitergegeben wurde .

Die alten Reden dieses Sonntags, der strenge moralische Ton der Lesungen und die Dringlichkeit der Inspektion Christi – unseres individuellen Baumes und des gesamten kirchlichen Weinbergs – sind deutlich spürbar. Die Früchte müssen begutachtet werden. Diese Arbeit ist nicht auf das Jenseits verschoben. Sie darf nicht anderen überlassen werden. Sie muss jetzt beginnen. Von uns.

Unsere Nachkommunion ruft deutlich: „… et a malis purget et ad bona perducat .“ Das Verbum perducat impliziert ein Führen, ein Anziehen oder Leiten, sogar ein Veranlassen oder Überzeugen. Christus erleuchtet nicht nur den Weg und sieht dann aus der Ferne zu. Er nimmt uns bei der Hand und führt uns auf seinem Weg. Sein Wirken, seine operatio medicinalis , reinigt und befreit zugleich. Wenn wir richtig eingestellt sind , entfalten seine Gnaden ihre fruchtbare Wirkung. Die Messformel an diesem Sonntag ist ein Spiegel, in dem wir uns selbst sehen können. Wenn wir über das nachdenken, was wir sehen, werden wir gezwungen sein, einige Anpassungen vorzunehmen und vielleicht auch die heilende Wirkung des Beichtstuhls zu suchen." 

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive