Wenigstens Sonntags....

Fr. J. Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive auch heute die Serie seinern Kommentare zur Bedeutung der Sonntage im Kirchenjahr und ihrer Liturgie fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"COLLIGITE FRAGMENTA: DER FÜNFTE SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Der fünfte Sonntag nach Pfingsten gemäß dem Kalender der traditionellen lateinischen Messe regt uns dazu an, die innersten Gemütszustände des christlichen Herzens und die Höhen zu betrachten, zu denen der Herr seine Nachfolger ruft. Es ist kein Sonntag der Spektakel. Es gibt kein Wunder von Fischen, die die Netze platzen lassen, kein Gleichnis vom verlorenen Schaf, nicht einmal eine Berufung der Apostel. Vielmehr werden wir aufgefordert, uns von den inneren Giften des Zorns, der Verachtung und der Rachsucht zu reinigen. Wir werden ermahnt, demütig zu sein und selbst angesichts von Verfolgung ein weiches Herz zu bewahren.

In der Epistellesung aus 1. Petrus 3,8-15a lesen wir, was der erste Stellvertreter Christi an die zerstreuten und verzweifelten Christen Kleinasiens schreibt, eine Herde, die von Misstrauen und Verleumdung umgeben war. Petrus, der einst im Garten Eden das Schwert zog, hat nun den höheren Weg der geduldigen Ausdauer erlernt. Sein Brief ist kein Manifest gesellschaftlichen Wandels, sondern vielmehr eine spirituelle Charta für diejenigen, die in einer verständnislosen Welt unerschütterlich bleiben wollen. Wie die moderne Lesung des Briefes nahelegt, zitierte Petrus ein Gedicht, ein Lied, Psalm 34,12-16, ein Loblied auf das Vertrauen in der Not. Die Auswahl der Perikope (eine Zusammenstellung von Bibelversen) durch die Kirche rückte das Loblied in den Mittelpunkt der Ermahnung:

Geliebte:  Schließlich, ihr alle, habt Einigkeit im Geist, Mitgefühl, Liebe zu den Brüdern, ein zartes Herz und eine demütige Gesinnung.  Vergeltet nicht Böses mit Bösem oder Schmähung mit Schmähung; sondern segnet im Gegenteil, denn dazu seid ihr berufen, damit ihr Segen erlangt. Denn

„Wer das Leben lieben und gute Tage sehen will, der hüte seine Zunge vor Bösem und seine Lippen vor Trug.

Er wende sich vom Bösen ab und tue Gutes; er suche Frieden und jage ihm nach.

 Denn die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren sind offen für ihr Gebet.

Aber das Angesicht des Herrn ist gegen die gerichtet, die Böses tun.“

Wer kann euch nun schaden, wenn ihr für das Gute eifrig seid?  Aber selbst wenn ihr um der Gerechtigkeit willen leidet, werdet ihr gesegnet sein. Fürchtet euch nicht vor ihnen und erschreckt nicht, sondern achtet Christus als Herrn in eurem Herzen. 

 

Petrus errichtet ein Gebäude der Tugenden, das aus dem gemeinsamen Grund menschlichen Wohlwollens zum Gipfel eines übernatürlichen Segens aufsteigt. Unitas in spiritu, griechisch homóphrones, Einheit des Geistes, ist der erste Schritt, die Voraussetzung für jede dauerhafte Gemeinschaft von Gläubigen. Es folgt sympathés, die Fähigkeit, sich in das Leiden anderer hineinzuversetzen. Dann kommt philádelphos, die Liebe zu den Brüdern, und eúsplanchnos, ein zartes Herz, ein tiefgründiges Wort im Griechischen, das das Bild des „Eingeweides des Mitleids“ heraufbeschwört. Die Alten glaubten, der Darm sei der Sitz der Emotionen. Schließlich der Schlussstein dieses inneren Gebäudes: tapeinophrosýne, ein demütiger Geist.

Dom Prosper Guéranger bemerkt in seiner „L’Année Liturgique“, dass dies nicht bloß dekorative Tugenden sind, sondern der Kitt, der die lebendigen Steine der Kirche zusammenhält. Ohne sie ist das Gebäude brüchig. Der Apostel verbindet den Segen Gottes mit der Zügelung der Zunge: „Er bewahre seine Zunge vor Bösem und seine Lippen vor Trug“ (V. 10). Die Zunge ist das Barometer des Herzens. Wie der Herr selbst im Evangelium lehren wird, offenbart das, was aus dem Mund kommt, das Innere des Menschen.

Der Rat des Apostels dürfte seinen Lesern sowohl tröstlich als auch erschreckend gewirkt haben. Tröstlich, weil er sie daran erinnerte, dass die Augen und Ohren des Herrn für ihre Not offen waren. Erschreckend, weil er erklärte, dass kein Leiden den Verzicht auf die Nächstenliebe entschuldigen könne. Tatsächlich schreibt Petrus: „Aber auch wenn ihr um der Gerechtigkeit willen leidet, werdet ihr selig sein. Fürchtet euch nicht vor ihnen und seid nicht beunruhigt!“   Der griechische Ausdruck ist bemerkenswert: „τὸν δὲ φόβον αὐτῶν μὴ φοβηθῆτε (ton de phobon auton me phobēthēte)“, was so viel bedeutet wie „Fürchte dich nicht vor ihrer Furcht“. In der Vulgata: Timórem autem eórum ne timuéritis. Das könnte entweder bedeuten „Fürchte dich nicht vor dem, was sie fürchten“ oder „Fürchte dich nicht vor ihrer Angst, die sich gegen dich richtet“. Der heilige Augustinus kehrt in seinen Predigten häufig zu dieser Dynamik zurück: der Furcht vor der Welt vor der Heiligkeit der Kirche, eine Furcht, die sich in Verfolgung äußert. Petrus, der einst im Hof verzagte, ermahnt uns heute: „Fürchtet Christus als den Herrn in eurem Herzen “. Das ist das Gegenmittel gegen die Furcht.

Man erinnert sich an Jesu wiederholte Worte in Johannes 14 beim letzten Abendmahl: „Euer Herz lasse sich nicht beunruhigen“ (V. 1 und 27). Kurz zuvor, am Ende von Johannes 13, sagte der Herr den Verrat des Petrus voraus. Petrus scheint der verfolgten Herde in Kleinasien die durch seine persönliche Erfahrung hart erarbeitete Weisheit mitzuteilen.

Aus dem Brief des Apostels führt uns die Kirche zur Stimme des Herrn selbst in Matthäus 5,20-24, einem Teil der Bergpredigt. Er stellt eine Herausforderung dar:

„Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.“ (V. 20)

Der griechische Begriff δικαιοσύνη (dikaiosynē) bedeutet „Gerechtigkeit“ oder „Rechtschaffenheit“. Dies ist nicht bloß die Einhaltung eines Kodex, sondern die innere Ausrichtung des Willens auf Gott. Die Schriftgelehrten und Pharisäer hatten ihren Ruf auf die gewissenhafte Einhaltung des Gesetzes aufgebaut, doch ihre Gerechtigkeit war äußerlich und ließen die Nächstenliebe vermissen, die den Zweck des Gesetzes erfüllte. Christus fordert seinen Jünger zu einem höheren Anspruch auf.

Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt wurde: „Du sollst nicht töten; wer aber tötet, soll dem Gericht verfallen sein.“ Ich aber sage euch: Jeder, der auf seinen Bruder zornig ist, soll dem Gericht verfallen sein; wer seinen Bruder beschimpft, soll dem Hohen Rat verfallen sein, und wer sagt: „Du Narr!“, soll dem Höllenfeuer verfallen sein. (Matthäus 5,21-22 RSV)

Beachten Sie hier die abgestuften Strafen: Gericht für bloßen Zorn, Hoher Rat für Beleidigung, Gehenna für Verachtung. Das englische Wort „Narr“ mildert die Strenge. Der griechische Text enthält das aramäische ῥακά (raca), das in der Vulgata als „Raka“ transkribiert wird. Es ist ein spöttischer Begriff, der Wertlosigkeit und Leere suggeriert. Es ist eine verbale Aufhebung des Gottesbildes im anderen.

In der jüdischen Kultur des ersten Jahrhunderts hatte die Sprache Macht. Ein Fluchwort zu äußern bedeutete, einen Menschen mit Bann zu belegen. Christus enthüllt so das verborgene Kontinuum zwischen Zorn, Beleidigung und Mord.

Schließt die Lehre des Herrn jede harte Sprache gegenüber unserem Nächsten oder Feind aus? Der heilige Augustinus von Hippo (+430) verfasste ein Werk speziell zur Bergpredigt, in dem er jeden Vers analysiert. Was den Zorn auf den Bruder betrifft, betont Augustinus „ohne Grund“. Er verbindet die Bezeichnung „raka“ mit „ohne Grund“. Der Doktor der Gnade verwendet dann das Beispiel des heiligen Paulus, der die Galater „Brüder“ und sie zugleich anoētoi „Narren“ nannte.

Wir sollten uns vor Zorn in Acht nehmen. Paulus schrieb an die Epheser: „Zürnt ihr, so sündigt nicht; lasst die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen und gebt dem Teufel keinen Raum!“  

„Lasst die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen.“ Weise Worte, insbesondere für Familien.

Es gibt Zorn, der aus Eifer für die Wahrheit entsteht, und Zorn, der der Keim der Gewalt ist. Man muss sorgfältig unterscheiden, was was ist.

Christus verankert diese Ethik im liturgischen Leben:

Wenn du also deine Gabe am Altar darbringst und dir dabei einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh; versöhne dich zuerst mit deinem Bruder, und dann komm und bring deine Gabe dar. (Matthäus 5,23-24 RSV

Der Altar des Tempels in Jerusalem war ein Ort von tiefgreifender sakraler Bedeutung. Wie viel mehr sind es unsere Altäre, auf denen das Opfer von Golgatha erneuert wird? Wenn wir uns heute dem eucharistischen Altar nähern, während wir Groll hegen und Feindseligkeiten pflegen, was nützt uns das? Besser ist es, sich zu versöhnen, auch wenn die Versöhnung teilweise und unvollkommen ist. Es ist ein Anfang.

Die Heilige Mutter Kirche wusste, was sie tat, als sie die Epistellesung aus 1. Petrus 3 in der Mitte von Vers 15, nämlich 15a, beendete. Andererseits wäre es hilfreich gewesen, auch 15b, eine der berühmtesten Zeilen des Briefes, zu erwähnen. In 15b finden wir einen passenden Schluss:

Seid stets bereit zur Verantwortung vor jedem, der von euch Rechenschaft verlangt über die Hoffnung, die in euch ist; tut dies jedoch mit Sanftmut und Ehrfurcht.

Der griechische Ausdruck lautet: „μετὰ πραΰτητος καὶ φόβου (meta prautētos kai phobou) mit Sanftmut und Gottesfurcht.“ Sanftmut gegenüber den Menschen, Gottesfurcht.

In unserer Zeit, in der der Vetus Ordo aus Angst eingeschränkt wird und Traditionsanhänger als starrsinnig oder spaltend dargestellt werden, wirken die Worte des Petrus wie ein Heilmittel: „Fürchtet euch nicht vor ihrer Furcht.“

An diesem fünften Sonntag nach Pfingsten ruft uns die Kirche dazu auf, die verborgenen Quellen des Herzens zu reinigen: unsere Sprache zu läutern, unseren Geist zu demütigen und unsere Nächstenliebe denen zu schenken, die uns Unrecht tun. Nur so bereiten wir uns darauf vor, die unsichtbaren Güter zu erlangen, die Gott versprochen hlleeat."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive

 is renewed the Sacrifice of Calvary?  If we approach the Eucharistic altar today while clutching grudges and nursing animosities, what does it profit us? Better to be reconciled, even if reconciliation is partial and imperfect. It’s a start.

Holy Mother Church knew what she was doing in bringing the Epistle reading from 1 Peter 3 to an end half way through v. 15, namely 15a.  On the other hand, it would have been helpful also to have had 15b, one of the most famous lines of the Letter.  In 15b we can find a fitting conclusion:

“Always be prepared to make a defense to any one who calls you to account for the hope that is in you, yet do it with gentleness and reverence.”

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The Greek phrase is “μετὰ πραΰτητος καὶ φόβου (meta prautētos kai phobou) with meekness and fear”. Meekness toward men, fear toward God.

In our times, when the Vetus Ordo is subjected to restriction motivated by fear, when those attached to tradition are caricatured as rigid or divisive, Peter’s words are a tonic. “Have no fear of their fear”.

On this 5th Sunday after Pentecost the Church calls us to cleanse the hidden springs of the heart: to purify our speech, to humble our minds, to stretch our charity to those who wrong us. Only in this way do we prepare to attain the unseen goods that God has promised.