Die algerischen Märtyrer

Sandro Magister kommentiert bei settimo cielo/diakonos.be eine Ausstellung und ein Buch über die Märtyrer Algeriens (das demnächst bei der LEV erscheinen wird) und weist darauf hin, daß der 8. Mai, der Tag der Wahl Papst Leos zum Nachfolger Petri der Gedenktag dieser Märtyrer ist.                              Hier geht´s zum Original:  klicken

DIE NEUNZEHN MÄRTYRER ALGERIENS, DIE PAPST LEO SO LIEB SIND 

Bei dem Treffen , das Comunione e Liberazione jedes Jahr Ende August in Rimini abhält und das dieses Jahr unter dem allgemeinen Titel „In Wüstengebieten werden wir mit neuen Ziegeln bauen“ steht,   ist eine Ausstellung über die Märtyrer Algeriens ein Highlight. Sie wird auch durch ein  Buch illustriert , das in Kürze bei Libreria Editrice Vaticana erscheinen wird.

Nur wenige Menschen wissen, dass der 8. Mai, der Tag der Wahl von Papst Leo, der liturgische Gedenktag eben dieser Märtyrer war und dass Numidien, das heutige Algerien, der Geburtsort und die Heimat von Augustinus war, dessen „Sohn“ Leo sich selbst nennt

Die christliche Präsenz im heutigen Algerien war in den ersten Jahrhunderten florierend, nahm jedoch nach der muslimischen Eroberung ab und verschwand ab dem 17. Jahrhundert praktisch vollständig . Im 19. Jahrhundert kam es im Zusammenhang mit der französischen Kolonialherrschaft zu einer Wiederbelebung dieser Präsenz, allerdings mit einer anderen Vision, die Charles de Foucauld und seine Einsiedelei unter den Tuareg-Muslimen in Tamanrasset, im Herzen der Sahara, verkörperten.

Mit dem algerischen Unabhängigkeitskrieg, der 1962 endete, platzte diese „Kolonialblase“, und fast alle „Pied-noirs“ flohen nach Frankreich. Die verbliebenen Christen, allesamt Ausländer, bildeten eine kleine und fragile Gemeinschaft, die sich als „Gast“ des algerischen Volkes, ausschließlich Muslime,  betrachtete. Sie wollten aber auch ihr Leben und ihre Arbeit mit der Bevölkerung teilen, in einem Dialog, der auch die jeweiligen Glaubensrichtungen berührte.

Mit unterschiedlichen Schwerpunkten. Während Tibhirine, Christian de Chergé, einerseits die Einheit trotz der Unterschiede zwischen Christentum und Islam anstrebte, hin zu einer gemeinsamen Anrufung desselben Gottes, betonte Bischof Claverie andererseits die Besonderheit des christlichen Glaubens: „Es wird keine Begegnung, keinen Dialog und keine Freundschaft geben, wenn sie nicht auf der Grundlage eines anerkannten und akzeptierten Unterschieds erfolgen. Den anderen in seiner Andersartigkeit zu lieben, ist die einzige Möglichkeit, ihn zu lieben.“

Was die Christen jedoch auf die Probe stellte, war der Bürgerkrieg, der 1990 in Algerien ausbrach. Er entstand zwischen der postkolonialen säkularen Machtelite und den radikalen Muslimen der Islamischen Heilsfront, die zwar die Wahlen gewannen, aber nicht an der Regierung teilnehmen konnten.

1993 stellte der extremistische Flügel der Rebellen, die Bewaffnete Islamische Gruppe, allen „Ausländern“ – ein Wort, das für sie auch gleichbedeutend mit Christen ist – ein Ultimatum. Sie mussten Algerien innerhalb eines Monats verlassen, andernfalls drohte ihnen der Tod. Und sobald das Ultimatum ablief, begann die Mordserie.

Was tun? Gehen oder bleiben? Für Christen steht das Leben auf dem Spiel. Bischof Henri Teissier von Algier stellt diese Frage jedem einzelnen Klerus. Doch alle antworten: Bleiben. Und das Martyrium der Neunzehn ist die Frucht dieser Entscheidung.

Zwei Antworten sind insbesondere in die Geschichte eingegangen: die eines Mönchs und die eines Bischofs. Bischof Pierre-Lucien Claverie, Dominikaner und „pied-noir“, also ein in Algerien geborener französischer Staatsbürger der Diözese Oran, der am 1. August 1996 zusammen mit seinem muslimischen Freund und Fahrer Mohamed Bouchikhi getötet wurde, der ebenfalls auf der Ikone abgebildet ist, der einzigen ohne Heiligenschein.

Und dann gibt es noch die berühmtesten der neunzehn: die sieben Trappistenmönche des Klosters Tibhirine im Atlasgebirge, die in der Nacht vom 26. auf den 27. März 1996 zusammen mit ihrem Prior Christian de Chergé entführt und am 21. Mai des folgenden Jahres für tot erklärt wurden, als man ihre enthaupteten Leichen in der Nähe von Medea fand. Ihre Geschichte wurde in dem Film „Von Menschen und Göttern“ von Xavier Beauvois aufgegriffen, der 2010 bei den Filmfestspielen von Cannes ausgezeichnet wurde und nun beim Meeting in Rimini erneut gezeigt wird.

Doch Erinnerung und Verehrung gelten auch den vier „weißen Vätern“ – den Afrikamissionaren, die im 19. Jahrhundert vom damaligen Bischof und Kardinal von Algier, Charles Lavigerie, gegründet wurden –, die in Tizi Ouzou getötet wurden; den beiden weiß gekleideten Missionsschwestern von Unserer Lieben Frau der Apostel; den beiden Augustiner-Missionsschwestern, die zusammen mit einer Kleinen Schwester von Charles de Foucauld getötet wurden; und schließlich dem Maristenmönch, der eine Bibliothek verwaltete, und der Nonne der Kleinen Schwestern Mariä Himmelfahrt, die mit ihm getötet wurde und auf der Ikone kniend dargestellt ist.

Die Ausstellung und das Buch erzählen und illustrieren die Geschichten jedes einzelnen dieser Märtyrer, die am 8. Dezember 2018 in Algerien im Heiligtum Notre-Dame de Santa Cruz seliggesprochen wurden.

Doch alle ihre Geschichten weisen einige Gemeinsamkeiten auf, die hervorzuheben sind, weil sie wichtige Fragen hinsichtlich der Präsenz von Christen in der Gesellschaft berühren.

Der Mönch war Tibhirines Priorität, Christian de Chergé. Wir besitzen sein spirituelles Testament, das in den Tagen des Ultimatums verfasst und vollständig in dem den neunzehn Märtyrern Algeriens gewidmeten Buch wiedergegeben wurde. „Eine der schönsten Seiten, die im 20. Jahrhundert geschrieben wurden“, so Kardinal Angelo Scola, der vor Jahren die Oasis-Stiftung für den islamisch-christlichen Dialog gründete, die die Ausstellung in Rimini gemeinsam mit der Vatikanischen Verlagsgesellschaft fördert.

Dies sind die ersten Zeilen:

„Sollte es eines Tages passieren – und das könnte heute passieren –, dass ich ein Opfer des Terrorismus werde, der nun alle in Algerien lebenden Ausländer zu erfassen droht, möchte ich, dass meine Gemeinde, meine Kirche und meine Familie sich daran erinnern, dass ich mein Leben Gott und diesem Land gewidmet habe.

Ich bitte sie, die Tatsache zu akzeptieren, dass der einzige Herr allen Lebens diesen brutalen Abschied nicht fremd war. Ich bitte sie, für mich zu beten: Wie könnte ich eines solchen Opfers würdig sein? Ich bitte sie, diesen Tod mit so vielen anderen ebenso gewaltsamen Toden in Verbindung zu bringen, die aus Gleichgültigkeit oder Anonymität in Vergessenheit geraten sind.

Mein Leben ist nicht mehr wert als jedes andere. Und auch nicht weniger. Jedenfalls hat es nicht die Unschuld der Kindheit. Ich habe lange genug gelebt, um zu wissen, dass ich das Böse, das in der Welt so schrecklich zu herrschen scheint, selbst das Böse, das mich blindlings niederstrecken könnte, beherrsche. Ich möchte, wenn die Zeit gekommen ist, einen Moment geistiger Klarheit erleben, der es mir erlaubt, Gott und meine Mitmenschen um Vergebung zu bitten und gleichzeitig demjenigen, der mich niederstrecken würde, von ganzem Herzen zu vergeben.“

Und dies sind die Schlusszeilen, die ebenfalls an seinen Mörder gerichtet sind:

„Für dieses verlorene Leben, das ganz mir und ganz ihnen gehörte, danke ich Gott, der es offenbar ganz und gar um dieser Freude an allem und allem zum Trotz gewollt hat.

„In dieses ‚Dankeschön‘, das von nun an für alles in meinem Leben gesagt wird, schließe ich natürlich auch Sie, Freunde von gestern und heute, und Sie, meine Freunde dieses Ortes, zusammen mit meiner Mutter und meinem Vater, meinen Schwestern und Brüdern und ihren Familien ein. Ihnen wird das Hundertfache gewährt, was versprochen wurde!

Und auch für dich, mein Last-Minute-Freund, der du nicht wusstest, was du tatest: Ja, ich möchte, dass dieser Dank und dieser Abschied auch für dich ein ‚Gottes Segen‘ ist, denn in Gottes Antlitz sehe ich deines. Mögen wir uns als glückliche Diebe im Paradies wiedersehen, so Gott, unser beider Vater, will. Amen! Inschallah!“

Die andere berührende Antwort auf die Frage „Gehen oder bleiben?“ gibt der Bischof von Oran, Pierre-Lucien Claverie, in seiner Predigt, die er am 23. Juni 1996, fünf Wochen vor seiner Ermordung, in Prouilhe, dem Gründungsort des Dominikanerordens, hielt.

Hier ist der vollständige Text:

Seit Beginn der algerischen Tragödie wurde ich oft gefragt: „Was macht ihr alle da unten? Warum bleibt ihr? Schüttelt den Staub von euren Sandalen! Geht nach Hause!“

"Heimat… Wo ist für uns Heimat? Wir sind wegen dieses gekreuzigten Messias dort. Aus keinem anderen Grund, für niemanden sonst! Wir haben keine Interessen zu verteidigen, keinen Einfluss zu wahren. Wir werden nicht von irgendeiner masochistischen oder selbstmörderischen Perversion getrieben. Wir haben keine Macht, aber wir sind dort, als säßen wir am Bett eines Freundes, eines kranken Bruders, schweigend, halten seine Hand, trocknen ihm die Stirn. Wegen Jesus, weil er es ist, der leidet, in jener Gewalt, die niemanden verschont, erneut gekreuzigt im Fleisch Tausender Unschuldiger. Wie Maria, seine Mutter, wie der heilige Johannes sind wir dort, am Fuße des Kreuzes, an dem Jesus stirbt, verlassen von den Seinen, verspottet von der Menge. Ist es nicht notwendig, dort zu sein, an den Orten des Leidens, an den Orten der Verlassenheit, der Trostlosigkeit?

„Wo sollte sie sein die Kirche Jesu Christi, die selbst der Leib Christi ist, wenn nicht zuerst und vor allem dort? ich glaube, es ist ein Sterben gerade weil wir dem Kreuz Christi nicht nahe genug sind. 

Die Kirche irrt und täuscht die Welt, wenn sie sich als bloße Macht unter anderen präsentiert, als Organisation, sogar als humanitäre Organisation, oder als spektakuläre evangelische Bewegung. Sie mag sogar leuchten, aber sie brennt nicht mit dem Feuer der Liebe Gottes, stark wie der Tod“, heißt es im Hohelied.

Denn hier geht es wirklich um Liebe. Liebe in erster Linie und nur um Liebe. Eine Leidenschaft, die Jesus uns schmecken ließ und uns den Weg zeigte: Es gibt keine größere Liebe, als sein Leben für seine Freunde hinzugeben. Sein Leben hinzugeben. Das ist nicht den Märtyrern vorbehalten – oder besser gesagt: Vielleicht sind wir alle berufen, Märtyrer zu werden, Zeugen des unentgeltlichen Geschenks der Liebe, des unentgeltlichen Geschenks unseres eigenen Lebens.

Dieses Geschenk kommt von der Gnade Gottes, die uns in Jesus Christus geschenkt wurde. In jeder Entscheidung, in jeder Tat, gilt es, konkret etwas von sich selbst zu geben: seine Zeit, sein Lächeln, seine Freundschaft, sein Fachwissen, seine Anwesenheit, auch wenn sie still oder hilflos ist, seine Aufmerksamkeit, seine materielle, moralische und spirituelle Unterstützung, seine ausgestreckte Hand, ohne Berechnung, ohne Vorbehalte, ohne Angst, sich selbst zu verlieren.“

An der Spitze der Diözese Oran, die heute 1.600 Gläubige verschiedener Nationalitäten bei über 10 Millionen Einwohnern Algeriens zählt, steht der Italiener Davide Carraro vom Päpstlichen Institut für die Außenmissionen. Im Kloster Tibhirine – dessen derzeit fünf Mönche nach Midelt in Marokko, ebenfalls im Atlasgebirge, umgezogen sind – gibt es inzwischen eine Gemeinschaft von Chemin Neuf, die das Gedenken an die Märtyrer für Besucher wachhält. 

So paradox es Ihnen auch erscheinen mag – und der heilige Paulus zeigt es deutlich –, die Kraft, die Vitalität, die Hoffnung, die christliche Fruchtbarkeit, die Fruchtbarkeit der Kirche kommen von dort. Nicht von anderswo, nicht auf andere Weise. Alles, alles andere ist nichts als Rauch in den Augen, weltliche Illusion."

Quelle:S. Magister, diakonos.be