Liturgie- Hüterin der Menschenwürde

La Nuova Bussola Quotidiana veröffentlicht heute eine Rede über die Bedeutung der Liturgie für den Menschen, die Kardinal Carlo Caffarra im Mai 2010 anläßlich der Verleihung des Preises "Defensor Fidei" gehalten hat und die heute genauso gültig ist, wie damals.  Hier geht´s zum Original:  klicken

       DIE LITURGIE, HÜTERIN DER MENSCHENWÜRDE  

Alle drei Grundlagen der Menschenwürde werden in der Moderne schrittweise untergraben. Was ist das Gegengewicht zu dieser zerstörerischen Kraft? Die Liturgie. Nur durch die Teilnahme am Gottesdienst wird sich der Mensch seiner wahren Bestimmung und Würde bewusst.

                

Der gerechte und notwendige Kampf zur Verteidigung der Menschenwürde gegen Abtreibung, Euthanasie, assistierten Suizid, Leihmutterschaft, künstliche Befruchtung, Embryonenexperimente und all die anderen Teufeleien, die diese dunkle Welt Jahr für Jahr hervorbringt, läuft Gefahr, das wahre Bollwerk der Menschheit aus den Augen zu verlieren: die Liturgie. Im Kampf gegen Abtreibung beispielsweise fällt es uns leichter, auf die Bedeutung katholischer Präsenz außerhalb von Kliniken zu setzen als auf gregorianischen Gesang; oder wir setzen uns – zu Recht – für ein Gesetz zum Schutz von Embryonen ein, ohne zu denken, dass die Verwendung von Weihrauch in der Liturgie etwas mit diesem Kampf zu tun hat. Kardinal Carlo Caffarra (1938–2017) hilft uns zu verstehen, warum der Kampf ums Leben und der Kampf um die Liturgie wirklich tief miteinander verbunden sind: Der Mensch ist für Gott geschaffen. (LS)

Rede von Kardinal Carlo Caffarra anlässlich der Verleihung des Preises „Defensor Fidei“.

Ich bin der Kommission, die beschlossen hat, mir den Preis „Defensor Fidei“ zu verleihen , zutiefst dankbar, und auch dem Direktor von IL TIMONE, Dr. Gian Paolo Barra, der der christlichen Gemeinschaft den wertvollsten aller Dienste leistet: den Dienst an der Wahrheit des Glaubens.

Bei solchen Anlässen ist es üblich, dass der Geehrte den Anwesenden einige Gedanken zur Begründung und Bedeutung der Auszeichnung mitteilt. Ich werde dies versuchen, indem ich einige Überlegungen zur Liturgie als Hüterin der Menschenwürde anstelle . Lassen Sie mich jedoch zunächst die Gründe für diese Wahl erläutern.

1. Ich bin davon überzeugt – und werde täglich davon überzeugt –, dass der Mensch und seine ihm innewohnende Würde selten zuvor in der Geschichte so gefährdet und bedroht waren wie heute. Warum? Weil die ontologischen Grundlagen der menschlichen Person und damit auch die Grundlagen ihrer Würde geleugnet werden. Die Wertschätzung des Menschen bemisst sich vielmehr an seiner ontologischen Beschaffenheit.

Wenn wir das erste und zweite Kapitel der Genesis aufmerksam lesen, erkennen wir, dass der Mensch seinem Wesen nach anders [ aliud ] und verschieden [ alia ] ist als seine Umgebung; und dass diese Andersartigkeit ihn in eine unendlich höhere ontologische Lage versetzt. Die Bibelstelle spricht von einer ursprünglichen Einsamkeit: „Doch für den Menschen fand sich keine passende Gehilfin“ (Gen 2,20).

Auf denselben Seiten erfahren wir jedoch, dass diese Subjektivität nicht losgelöst ist, sondern ursprünglich in der Lage ist, sich selbst zu überwinden, indem sie eine wahre Beziehung zu jedem anderen Subjekt aufbaut. Das ursprüngliche Symbol dieser korrelierten Andersartigkeit ist die Tatsache, dass die menschliche Person Mann und Frau ist.

Darüber hinaus gibt es eine der menschlichen Person innewohnende Beziehung, die sie in Beziehung zum Absoluten selbst setzt, kraft derer die menschliche Person „nach dem Bild und Gleichnis Gottes“ (Gen 1,26) geschaffen ist.

Alle drei Gründe, die die dem Menschen eigene Würde begründeten – ursprüngliche Einsamkeit, die Fähigkeit zu selbsttranszendenten und relationalen Beziehungen mit anderen, die Beziehung zum Absoluten als Abbild des Ursprünglichen – sind im heutigen Selbstbewusstsein des Menschen allmählich zerstört worden.

Die erste wurde zerstört, indem die Evolutionstheorie zur primären Philosophie erhoben wurde, das heißt zur ultimativen und allumfassenden Erklärung der Wirklichkeit; die zweite durch die menschliche Leugnung, die Wirklichkeit so zu erkennen, wie sie an sich ist, und sich daher selbst zu transzendieren; die dritte durch die zunehmend invasive Gestaltung aller Bereiche des Humanums , des Lebens, „als ob Gott nicht existierte“. Die erste Erosion tendiert dazu, den Menschen davon zu überzeugen, er sei ein zufälliges Fragment der Materie; die zweite, dass wir „keinen Schritt über uns selbst hinauskommen“ (D. Hume); die dritte, dass Gott eine überflüssige Hypothese ist.

Als Pfarrer einer christlichen Gemeinde sehe ich mich in einer doppelten Verantwortung: Die eine muss „im Heiligtum“ erfüllt werden, die andere im „Vorhof der Heiden“. Die erste betrifft den Schutz der Gläubigen vor einer Verdunkelung ihres Gewissens hinsichtlich ihrer Menschenwürde; die zweite wirft die Frage auf, wie man denen, die aufgrund des Verlusts ihres Selbst in der Sinnlosigkeit irrten, helfen kann, sich selbst wiederzufinden.

Meine folgenden Überlegungen betreffen nur die erste Aufgabe. Auf die Frage: Wie können wir diejenigen, die heute der dreifachen zerstörerischen Kraft ausgesetzt sind, in ihrer Wahrheit bewahren? Meine Antwort lautet: durch die Liturgie . Nun hoffe ich, dass klar ist, in welchem ​​Sinne ich von der Liturgie als Hüterin der Menschenwürde spreche; als dem Ort, an dem der Mensch eine leuchtende Wahrnehmung seiner Würde erlangt.

1. Die Liturgie ist das Mysterium Gottes, das dem Menschen in Christus durch die Gabe des Heiligen Geistes mitgeteilt wird. Die liturgische Feier ist nicht in erster Linie eine menschliche Handlung, sondern eine Handlung Gottes: Die Hauptursache des liturgischen Geschehens ist nicht der Mensch, sondern Gott. Die Liturgie ist das sakramentale Geschehen der Vergöttlichung des Menschen.

Der an der Feier beteiligte Mensch empfängt das Geschenk und betet, lobt und dankt im Gefühl der Liebe und bittet darum, niemals von einem solchen Hochzeitsmahl abgewiesen zu werden. Als Mensch oder vielmehr aus menschlicher Sicht hat die liturgische Feier daher den Charakter einer reinen Antwort. Wenn wir sagen: „Wir danken dir für deine unermessliche Herrlichkeit“, nimmt der Mensch sozusagen am Rhythmus des Absoluten teil. Wie der heilige Kierkegaard schrieb: „Anbetung ist die höchste Art und Weise, die Beziehung des Menschen zu Gott und zugleich seine Ähnlichkeit mit Gott zum Ausdruck zu bringen, da die Eigenschaften absolut verschieden sind. Anbetung bedeutet aber gerade, dass Gott für den Menschen absolut alles ist und dass der Anbeter wiederum derjenige ist, der absolut unterscheidet“ ( Nichtwissenschaftliches abschließendes Postskriptum , Abschnitt II, A §1; Werke , Hrsg. Sansoni, Florenz 1972, S. 487).

Die Teilnahme an der liturgischen Feier ermöglicht es dem Einzelnen, eine Beziehung zum Mysterium zu erfahren, die ihm das Bewusstsein vermittelt, über die gesamte materielle und tierische Schöpfung „erhaben“ zu sein. Sie macht ihm bewusst, dass (a) seine grundlegende Orientierung die Teilnahme am ewigen Leben der Dreifaltigkeit ist; (b) er daher nicht einfach ein in sich geschlossener Teil des Universums ist; (c) er sich an der Grenze zwischen Endlichkeit und Unendlichkeit befindet und dass in seinem liturgischen Handeln auch die materielle Schöpfung gleichsam über sich selbst erhoben wird. Auf diese Weise weckt die Liturgie auch ein leuchtenderes Bewusstsein für die Würde der Arbeit.

Der heilige Thomas schreibt, dass die Heiligung des Menschen, deren Ziel und Zweck das ewige Gut seiner Vergöttlichung ist, „ein größeres Werk ist als die Erschaffung des Himmels und der Erde, deren Zweck ein veränderliches Gut ist“ [I-II, q. 113, a. 9]. Die Liturgie ist das Opus Dei par excellence, das den wahren Sinn der Ewigkeit der Person vermittelt.

2. Es gibt jedoch einen besonderen Aspekt dieses Schutzes der Menschenwürde durch die Liturgie, den ich kurz in Erinnerung rufen möchte. Ich beginne erneut mit einem wunderbaren Text des hl. Thomas: „Der Mensch ist nicht mit seinem ganzen Wesen und all seinen Gütern auf die politische Gemeinschaft hingeordnet. Daher ist es nicht notwendig, dass jede seiner Taten im Hinblick auf die politische Gemeinschaft verdienstvoll oder unverdient ist. Vielmehr muss alles, was der Mensch ist, alles, was er hat und alles, was er kann, auf Gott bezogen sein“ [I-II, q. 21, a. 4, ad 3].

Das Bewusstsein der eigenen Würde, das durch die liturgische Feier genährt und geschützt wird, bewahrt den Menschen davor, vor Pseudoabsoluten niederzuknien. Thomas spricht vom Staat, der politischen Gemeinschaft: Unter den Götzen ist er der gefährlichste, aber nicht der einzige. Die Liturgie lehrt uns, was Kierkegaard so bewundernswert zum Ausdruck brachte: „sich gleichzeitig absolut auf das Absolute und relativ auf das Relative zu beziehen“ (op. cit. S. 472). Als Petrus dem Hohepriester antwortete, man müsse Gott mehr gehorchen als den Menschen (vgl. Apg 5,29), bezog er sich absolut auf das Absolute und relativ auf das Relative. Und er legte die Grundlagen allen wahren Humanismus. Dies ist die tiefe Bedeutung dessen, was Benedikt in der Regel schreibt: operi Dei nihil præ ponatur .

Wenn dies verloren geht, entsteht die Mentalität, die D. von Hildebrand wie folgt beschreibt: „Diese Mentalität versucht, jede Absolutheit zu relativieren, nicht im Sinne eines theoretischen Relativismus, sondern im Sinne einer Entwertung des Absoluten, einer relativistischen Haltung ihm gegenüber“ ( Ästhetik , Bompiani, Mailand 2006, S. 246). Der Mensch wird zu einem zufälligen Unfall oder einem unvorhergesehenen Ereignis in der Evolution der Materie. Die feierliche Majestät des moralischen Imperativs wird zu gesellschaftlichen Konventionen degradiert; die strahlende Heiligkeit der ehelichen Liebe wird mit homosexuellem Zusammenleben gleichgesetzt; Treue, der Hauch der Ewigkeit in der Zeit, wird als Widerspruch zur Freiheit beurteilt. Es ist die Mittelmäßigkeit, die ihre Triumphe feiert.

Ich schließe mit zwei Gedanken. Der erste : Was wäre, wenn auch unsere liturgischen Feiern anthropozentrisch statt theozentrisch ausgerichtet wären? Möge Gott nicht zulassen, dass dies der Kirche seines Sohnes widerfährt. Der Mensch hätte den letzten Hüter seiner Würde verloren. Der zweite Gedanke stammt von Benedikt XVI. Moses „wird erneut seine Sandalen anziehen, um sein Volk aus der Sklaverei in Ägypten zu befreien und in das gelobte Land zu führen. Es geht nicht einfach um den Besitz eines Stück Landes oder eines Staatsgebiets, auf das jedes Volk ein Recht hat; im Kampf um die Befreiung Israels und während seines Auszugs aus Ägypten wird vor allem das Recht auf freie Religionsausübung hervorgehoben“ (Fackelsegnung – Fatima, 12.05.2010).

Die „Freiheit der Religionsausübung“ ist das Siegel der erhabenen Würde des Menschen."

Quelle: Kard. C. Caffarra, LNBQ