Wenigstens Sonntags...

Auch heute setzt P. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Sonntage des Kirchenjahres für die Liturgie fort. Hier geht´s zum Original: klicken

"COLLIGITE FRAGMENTA - DER 8. SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Dieser 8. Sonntag nach Pfingsten im Vetus Ordo des Römischen Ritus bietet uns eine schwer zu interpretierende Passage aus dem Evangelium: das Gleichnis vom ungerechten Verwalter (Lukas 16,1–9). Der Brief aus Römer 8,12–17 entfaltet das Geheimnis unserer Gotteskindschaft und den Gegensatz zwischen einem Leben nach dem Fleisch und einem Leben nach dem Geist. Die Liturgie stellt uns eine Spannung und eine Synthese vor Augen: einerseits das verwirrende Lob eines unehrlichen Verwalters, andererseits die erhabene Würde unserer Sohnschaft in Christus und die damit verbundenen moralischen Anforderungen. 

Lukas erzählt uns: 

Es war einmal ein reicher Mann, der einen Verwalter hatte. Man brachte ihm vor, dass dieser seine Güter verschwende. Da rief er ihn und fragte ihn: Was höre ich da von dir? Gib deine Rechenschaft ab; du kannst nicht länger Verwalter sein.Da sagte der Verwalter bei sich: Was soll ich tun, da mein Herr mir die Verwaltung entzieht? Ich bin nicht stark genug zum Graben und schäme mich zu betteln. Ich habe beschlossen, was ich tun will, damit man mich in seine Häuser aufnimmt, wenn ich meine Verwaltung aufgeben muss. Da rief er die Schuldner seines Herrn einzeln zu sich und fragte den ersten: Wie viel schuldest du meinem Herrn?  Er antwortete: Hundert Maß Öl. Und er sagte zu ihm: Nimm deinen Schuldschein, setz dich schnell hin und schreibe fünfzig.  Dann fragte er einen anderen: Und wie viel schuldest du ihm? Dieser sagte: Hundert Maß Weizen. Er sagte zu ihm: „Nimm deinen Wechsel und schreib achtzig.“ 

Der Herr lobte den unehrlichen Verwalter für seine Klugheit; denn die Söhne dieser Welt sind im Umgang mit ihrer eigenen Generation klüger als die Söhne des Lichts. Und ich sage euch: Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, damit sie euch, wenn er versagt, in die ewigen Wohnungen aufnehmen. Der „Verwalter“ (griechisch οἰκονόμος, oikos + nomos , der „Hausverwalter“) ist der Vermögensverwalter eines wohlhabenden Mannes, der als κύριος, „Herr“, bezeichnet wird. Sein Bekenntnis „ fodere non valeo, mendicare erubesco “ zeigt einen Mann, der durch Bequemlichkeit weichgespült wurde, unfähig, als Tagelöhner zu arbeiten und zu bekannt war, um sich zum Betteln herabzulassen. Seine Transaktionen erfolgen nicht in Münzen, sondern in Naturalien wie Öl und Weizen, wie es in der Antike üblich war. Die Verwendung des Wortes „Mammon“ durch Christus erinnert an den aramäischen Begriff für Reichtum oder Profit, der zur Zeit des Herrn eine abwertende Bedeutung hatte und sogar als Dämon personifiziert wurde. 

„Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon“ (Matthäus 6:24). Die Herausforderung des Gleichnisses liegt in der Anerkennung der Klugheit des Verwalters. Die Kirchenväter setzten sich damit auseinander. Der heilige Hieronymus schrieb sogar an den heiligen Augustinus und fragte ihn nach seiner Bedeutung. Augustinus sah darin ein argumentum a minori ad maius : Wenn der ungerechte Verwalter für seine Klugheit in weltlichen Angelegenheiten gelobt wird, wie viel mehr sollten die Kinder des Lichts in den Dingen klug sein, die das ewige Leben sichern. Der Herr lobt nicht den Betrug, sondern die Weitsicht. 

Wie Augustinus es in Sermo 359A ausdrückt :   „Macht euch mit dem Mammon der Ungerechtigkeit an, damit auch er euch, wenn ihr zu versagen beginnt, in ewige Obdachlosigkeit aufnimmt. … Gebt Almosen an alle und jeden, denn ihr könnt die Herzen der Menschen nicht durchschauen. Wenn ihr allen Almosen gebt, werdet ihr einige erreichen, die es verdienen. Lasst die Unwürdigen herein, damit die Würdigen nicht ausgeschlossen werden. Ihr könnt kein Richter der Herzen sein.“ 

So wird verschwenderische Nächstenliebe zur Parallele zu den großzügigen Abfindungen des Verwalters – er gibt her, was nicht uns, sondern Gott gehört, um ewige Anerkennung zu gewinnen. In Römer 8,12–17 wird ein zweiter Blickwinkel auf die beiden Lebensweisen geworfen. 

Paulus stellt sie einander gegenüber:  So sind wir nun, liebe Brüder, nicht dem Fleisch schuldig, nach dem Fleisch zu leben.  Denn wenn ihr nach dem Fleisch lebt, werdet ihr sterben müssen; wenn ihr aber durch den Geist die Taten des Fleisches tötet, werdet ihr leben. Denn alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Söhne Gottes.  Denn ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, sodass ihr euch wiederum fürchten müsstet, sondern ihr habt einen Geist der Sohnschaft empfangen. Wenn wir rufen: Abba, Vater!  so ist es der Geist selbst, der unserem Geist bezeugt, dass wir Kinder Gottes sind. Sind wir aber Kinder, dann sind wir auch Erben, nämlich Erben Gottes und Miterben Christi, sofern wir mit ihm leiden, um auch mit ihm zur Herrlichkeit erhoben zu werden.    

Die römischen Christen, die dies hörten, wussten um die rechtliche Bedeutung von adoptio und adrogatio . Durch die Taufe werden wir aus der Herrschaft der Sünde in die Familie Gottes überführt. Anders als die römische Freilassung, die nicht zwangsläufig die Staatsbürgerschaft verlieh, verleiht uns diese göttliche Adoption die volle Erbschaft, cives caelorum , Bürger des Himmels. Die Adoption ist zwar „vollkommen“, aber noch nicht vollzogen: Beharrlichkeit bis in den Tod ist erforderlich. 

Der Ruf „Abba, Vater“ ist kein kindisches „Papa“, sondern ein Ausdruck innigen Gehorsams, wie in Christi Todesangst in Gethsemane (Markus 14,36). Es ist die Anrede des gehorsamen Sohnes: „Nicht was ich will, sondern was du willst.“ Hier treffen Gehorsam und Sohnschaft zusammen, wie Isaak das Holz trägt und „ Ab… Vater “ sagt (Gen 22), was Christus vorwegnimmt. Diese Demütigung, mortificaveritis , ist unabdingbar: Jeder Gläubige steht vor der Wahl zwischen Leben und Tod, endgültiger Rechtfertigung und endgültiger Verdammnis. Paulus‘ Verwendung der Gegenwartsform θανατόω zeigt, dass Abtötung kontinuierliche Anstrengung über einen längeren Zeitraum erfordert. Gläubige können ihr Fleisch nur durch den Geist erfolgreich abtöten, im bewussten Vertrauen auf Gottes innewohnende Gegenwart ( vgl. Ignatius Catholic Study Bible )  

Dies steht im Einklang mit der Kollekte: Großes Glück, quaesumus, Domine, semper spiritum cogitandi quae recta sunt, propitius et agendi: ut, qui sine te esse no possumus, secundum te vivere valeamus. Ich liebe diese elegante Überlagerung von spiritum über die Konjunktion et hinweg, die sowohl zu cogitandi als auch zu agendi passt . Ist Ihnen die Parallele aufgefallen? Dieses sine te esse… secundum te vivere ? Ein weiteres raffiniertes Merkmal des genialen Autors ist die Gegenüberstellung von possum und valeo : eine wahre copia verborum . Und vivere valeamus ergibt eine schöne rhythmische Clausula . Eine Bedeutung von secundum im renommierten Lewis & Short Dictionary ist „in Übereinstimmung mit, in Übereinstimmung mit, gemäß“. Denken Sie daran, dass largire ein Imperativ eines Deponentienverbs ist, kein Infinitiv. Das berühmte Verb cogito bedeutet mehr als einfach „denken“. Es spiegelt tiefere Reflexion wider, wahres Streben im Geist: „gründlich erwägen, grübeln, abwägen, nachdenken, nachdenken“. 

Letzte Woche hatten wir, wie Sie sich vielleicht erinnern, auch ein „ recta sunt“ . Recta kommt von rego , „auf dem richtigen Weg bleiben, vermeiden, etwas falsch zu machen“. Werbung – Lesen Sie weiter unten WÖRTLICHE ÜBERSETZUNG Wir bitten Dich, o Herr, schenke uns gnädig den Geist, stets über die richtigen Dinge nachzudenken und sie auszuführen, damit wir, die wir ohne Dich nicht existieren können, in der Lage sind, nach Deinem Willen zu leben. Wir bitten den Geist, richtig zu denken und zu handeln, denn ohne Gott können wir nicht einmal existieren, und nur in Übereinstimmung mit ihm können wir leben. Die Gegenüberstellung von sine te esse und secundum te vivere spiegelt die scholastische Maxime agere sequitur esse wider . Die Gegenüberstellung von Epistel und Evangelium an diesem Sonntag ist ein bewusster Aufruf zur inneren Umkehr und zur weisen Verwaltung, zum richtigen Umgang mit weltlichen Gütern und erinnert uns daran, dass sie nur Mittel zu einem höheren Zweck sind. Wir müssen sie klug einsetzen, nicht um sie um ihrer selbst willen oder zur weltlichen Befriedigung anzuhäufen, sondern um ewigen Nutzen daraus zu ziehen.    

Die Messe ist ein konsequenter Aufruf. Die Kinder des Lichts müssen bei der Sicherung ihrer ewigen Zukunft mindestens ebenso vorausschauend sein wie die Kinder der Welt. Wir müssen unsere völlige Abhängigkeit von Gottes Gnade erkennen. Wir müssen das Fleisch durch den Geist abtöten. Und wir müssen als gehorsame Söhne und Erben leben und „ Abba , Vater“ rufen, auch wenn wir leiden, um mit Christus verherrlicht zu werden. Abtötung ist keine freiwillige Askese, sondern die gewohnheitsmäßige Anpassung unserer Wünsche an unsere Identität als Gottes Adoptivkinder. Sie ist das disziplinierte „Nein“ zum Fleisch um des größeren „Ja“ zum Willen des Vaters willen. Dies ist die Verwaltung der Gnade – nicht das Vergeuden, sondern das Investieren von Gottes Gaben in Werke der Barmherzigkeit, Großzügigkeit und des Gehorsams. Wie Augustinus sagt: Unsere Liebe ist unser Gewicht ( pondus meum amor meus ): Ein Herz, das von fleischlicher Liebe beschwert ist, sinkt zur Erde; ein Herz, das von göttlicher Liebe entflammt ist, erhebt sich zu Gott. Wir leben jetzt in einer Zeit, wie Augustinus uns erinnert ( S. 359A), in der die Hoffnung oben verankert sein muss und die Geduld die Stürme unten ertragen muss: Indem wir unsere Hoffnung nach oben verankern, haben wir sie wie einen Anker auf festem Boden verankert … nicht durch unsere eigene Kraft, sondern durch die Kraft dessen, in dem dieser Anker unserer Hoffnung verankert ist. … Wer erkennt, dass er in dieser Welt das Leben von Fremden führt … muss notwendigerweise geduldig leben, denn er muss die Tatsache, Fremde und Verbannte zu sein, nur widerwillig ertragen, bis er das ersehnte Heimatland erreicht, das er so lange geliebt hat. Werbung – 

So wird die Schläue des ungerechten Verwalters für den Christen zur heiligen Klugheit eines Menschen, der sein Exil kennt, die Güter anderer verwaltet und mit Dringlichkeit für den Tag plant, an dem der Herr ihn zur Rechenschaft zieht. Unser Reichtum, unsere Talente, ja sogar unser Leben gehören dem Herrn. Wenn wir den Armen geben, Schulden erlassen oder weltliche Güter für ewige Zwecke verwenden, geben wir sie Ihm zurück, der uns in den „ewigen Wohnungen“ ( αἰωνίους σκηνάς ) willkommen heißt. Die Kinder dieser Welt sind klug darin, ihre Zelte zu sichern. Sollen wir es weniger sein, wenn wir nach dem Ewigen streben? Als adoptierte Söhne und Töchter Christi lasst uns das Fleisch abtöten, nach dem Geist leben und in gehorsamer Liebe rufen: „ Abba , Vater!“ Die Güter, die wir besitzen, gehören nicht uns, sondern ihm. Gebt sie großzügig und barmherzig aus, und der Herr selbst wird euch in sein ewiges Haus aufnehmen.

Quelle. Fr. J. Zuhlsdor, OnePeterFive