Papst Leo XIV über die heilige Größe des Mysteriums

Gaetano Masciullo kommentiert bei OnePeterFive den Appell, den Papst Leo XIV während einer Audienz an die französischen Ministranten gerichtet hat. Hier geht´s zum Original:  klicken

"LEO XIV: "MINISTRANTEN, ACHTET AUF DEN RUF GOTTES". WARUM ALSO WEIBLICHE ALTARDIENER?"

Vor einigen Wochen, am 25. August, empfing Papst Leo XIV. in der Sala Clementina eine Delegation französischer Messdiener und hielt eine äußerst eindringliche und gegenkulturelle Ansprache, die im Gegensatz zu den vorherrschenden kirchlichen Trends stand.

Im Mittelpunkt seiner Rede stand die Bekräftigung der Einzigartigkeit Christi und seiner Notwendigkeit für die Erlösung. „Wer wird uns zu Hilfe kommen? Wer wird Mitleid mit uns haben? Wer wird kommen, um uns zu retten? Nicht nur von unserem Leiden, von unseren Grenzen und unseren Fehlern, sondern sogar vom Tod selbst?“ Die Antwort, so erinnerte der Heilige Vater, schalle seit zweitausend Jahren wider: „Nur Jesus kommt, um uns zu retten, niemand sonst: weil nur er die Macht dazu hat – er ist der allmächtige Gott in Person – und weil er uns liebt.“

Der Beweis dieser göttlichen Liebe manifestiert sich im Kreuz und erneuert sich täglich auf dem Altar, in der Eucharistie. „In den Händen des Priesters und mit seinen Worten ‚Das ist mein Leib, das ist mein Blut‘ gibt Jesus erneut sein Leben auf dem Altar hin, vergießt erneut sein Blut für uns. Liebe Messdiener, die Feier der Messe rettet uns heute! Sie rettet heute die Welt! “

Aus diesem Grund betonte der Papst die Ernsthaftigkeit und Heiligkeit der Liturgie. Er erklärte, dass die Heilige Messe nicht irgendein Ritual sei, sondern ein „ernster, feierlicher“ Moment, „durchdrungen von Ernsthaftigkeit“, der von jedem eine Haltung verlange, die von der Würde des Dienstes, der liturgischen Schönheit, der Ordnung und der Majestät der Gesten geprägt sei, um die Gläubigen „zur heiligen Größe des Mysteriums“ zu führen.

Der Altardienst, so betonte Papst Leo XIV., beschränke sich nicht auf die gebührende Anbetung Gottes. Er öffne das Herz auch für die Möglichkeit einer höheren Berufung – der des Priestertums. Offen zum Gewissen junger Menschen sprechend, sagte er: „Der Priestermangel in Frankreich, in der ganzen Welt, ist ein großes Unglück! Ein Unglück für die Kirche! “ Doch unmittelbar danach folgte eine hoffnungsvolle Einladung: „Mögt ihr nach und nach, Sonntag für Sonntag, die Schönheit, das Glück und die Notwendigkeit einer solchen Berufung entdecken. Was für ein wunderbares Leben ist das eines Priesters, der im Mittelpunkt eines jeden Tages Jesus auf so außergewöhnliche Weise begegnet und ihn der Welt schenkt!“

Tatsächlich ist der liturgische Dienst der Messdiener seit Jahrhunderten eine kleine, aber wichtige Quelle für Berufungen: Neben dem Priester zu stehen, die Gesten zu erlernen, die Gebete zu hören und das eucharistische Mysterium hautnah zu erleben, hat in vielen jungen Herzen den Wunsch geweckt, ihr Leben Gott als Priester anzubieten. Wie viele Berufungen sind am Altar während der Eucharistiefeier entstanden und nicht während geistlicher Exerzitien oder Predigten von fragwürdiger Glaubwürdigkeit und Orthodoxie?

Diese Wahrheit wird auch durch die Heilige Schrift bestätigt, wo wir lesen, dass der Prophet Samuel seine Berufung gerade während seines Dienstes im Tempel empfing. Der Text beschreibt den jungen Samuel, noch ein Junge, wie er unter der Anleitung des Priesters Eli im Tempel diente. „Der Knabe Samuel diente dem Herrn in Elis Gegenwart“ (1 Sam 3,1). Gerade während dieses Dienstes, mitten in der Nacht, ruft ihn der Herr beim Namen. Samuel, der die Stimme Gottes nicht sofort erkennt, rennt mehrmals zu Eli. Erst nach dem dritten Ruf wird Eli klar, dass es der Herr ist, der zu ihm spricht, und er lehrt Samuel die richtige Antwort: „Rede, Herr, denn dein Diener hört“ (1 Sam 3,10).

Dieser Abschnitt lehrt uns zwei wichtige Dinge. Erstens erscheint die Berufung als Folge des Dienstes. Das bedeutet natürlich nicht, dass zwischen dem Altardienst und der Berufung zum Priestertum ein unmittelbarer, kausaler Zusammenhang besteht, als folge dies automatisch. Vielmehr erzieht der Altardienst das Herz schrittweise zur Bereitschaft, sodass Gott, wenn er einen jungen Menschen zum Priestertum beruft, seine Stimme nur in seiner Gegenwart deutlich vernehmen lassen kann. Tatsächlich ist der Altardienst auch hilfreich, um die eigene Berufung in anderen Lebensständen als dem Priestertum zu erkennen. Schließlich ist die Berufung zum Priestertum auch eine Berufung zur Zeugung und geistlichen Vaterschaft: suprema lex salus animarum . Als solche stellt sie sich nicht als Antithese oder Alternative zur natürlichen Vaterschaft dar, sondern als deren übernatürliche Vollkommenheit: gratia non tollit naturam, sed perficit.

Zweitens ist die priesterliche Vermittlung von grundlegender Bedeutung. Da der Mensch nicht in der Lage ist, selbst zu urteilen, muss die Kirche notwendigerweise zwischen Gott und dem Kandidaten vermitteln, um zu erkennen, ob die Zeichen einer Berufung wirklich vorhanden sind. Im zitierten biblischen Beispiel sehen wir, wie Samuel nicht versteht, dass Gott ihn ruft. Er ist nicht in der Lage, selbst zu erkennen. Es ist der Priester Eli – wohlgemerkt nicht aufgrund menschlicher Erfahrung oder Alters, sondern aufgrund seiner geistlichen Reife –, der den göttlichen Ursprung der Berufung erkennt und ihm die richtige Antwort an den Herrn lehrt.

Die Unterscheidung der Geister ist zwar eine höchst edle und wesentliche Aufgabe, wird heute jedoch oft vernachlässigt oder oberflächlich behandelt, weil die Menschen mehr auf Gefühle und Eindrücke vertrauen. Diese sind jedoch unmittelbar und flüchtig, während die Berufung für das ganze Leben ist. Die Vernachlässigung der richtigen Unterscheidung ist eine Folge des vorherrschenden Modernismus, der, wie der heilige Pius X. lehrt, aus vier giftigen Quellen entspringt: Agnostizismus, Immanentismus, dem Primat des Gefühls über den Glauben und dem Primat der Erfahrung über die Tradition.

Wenn es also stimmt, dass der Altardienst der bevorzugte Weg zur Erkenntnis einer Berufung zum Priestertum ist , dann kann – und muss – die heutige Berufungskrise in erster Linie aus dieser Perspektive betrachtet werden. Sie ist nicht nur die Folge der Glaubenskrise und der Krise der priesterlichen Identität innerhalb der Kirche – obwohl diese zweifellos existieren, dazu beitragen und ebenso schwerwiegende Auswirkungen dessen sind, was ich die „zentrale Achse der Krise“ nenne: nämlich die Krise des Papsttums. Sie ist auch nicht nur das Ergebnis der unerbittlichen und gnadenlosen Säkularisierung, unter der die Zivilgesellschaft leidet. Der Zugang zum Presbyterium als privilegiertem Ort des Opfers hat sich verändert: Wir müssen verstehen, wie.

Was ich hier behaupte, mag stark klingen, ist aber logisch und theologisch schlüssig. Die Einbeziehung von Frauen in den Messdienst und den Akolythendienst – mittlerweile sogar kirchenrechtlich geregelt – ist die Hauptursache der Berufungskrise. Dabei geht es nicht um Diskriminierung von Frauen. Messdienst und Akolythendienst wurden als Funktionen konzipiert, die sich an der Weihe orientieren und bis zu einem gewissen Grad von ihr geprägt sind. Die Weihe kann nur an Männer verliehen werden.

Dies ist kein patriarchalisches Überbleibsel, wie die zeitgenössische „Woke“-Ideologie suggerieren würde, sondern eine Frage theologischer und anthropologischer Angemessenheit. Theologisch, weil Christus die Kirche auf Petrus und nicht auf Maria gründete, obwohl sie ihn in jeder Hinsicht übertrifft. Christus vertraute dem heiligen Petrus die Fülle der dreifachen Macht an: der Ordnung, der Leitung und der Lehre. Darüber hinaus wurde Gott selbst Mensch, und Christus ist der Hohepriester des Neuen Bundes, der Archetyp allen Priestertums. Schließlich setzte Christus das Bischofskollegium auf die zwölf Apostel – zwölf Männer – ein.

Es gibt auch einen anthropologischen Grund. Der Unterschied zwischen Mann und Frau ist nicht nur genitaler Natur. Wenn die katholische Theologie dieses Bewusstsein und diese faktische Realität nicht wiedererlangt und vertieft, wird sie zunehmend unfähig sein, das katholische Dogma gegen die Angriffe und neomodernistischen Abweichungen zu verteidigen, die den mystischen Leib unseres Herrn von einer zentralen monarchischen, hierarchischen, subsidiären und heiligen Institution in eine parlamentarische Demokratie verwandeln wollen.

Dies ist nicht der Ort, um das Thema in aller Tiefe zu behandeln. Es genügt zu sagen, dass die männliche Psychologie für das Priesteramt besser geeignet ist, da der Mann von Natur aus zu Äußerlichkeit, symbolischer Repräsentation und Vermittlung neigt, während die Frau eher auf Innerlichkeit, Empfänglichkeit und Fürsorge ausgerichtet ist. Der Priesterdienst, der darin besteht, in persona Christi als Vermittler zwischen Gott und den Menschen zu handeln, erfordert eine Neigung zu ritueller Trennung und der Leitung einer Gemeinschaft – Dimensionen, die der männlichen psychologischen Struktur entsprechen, die eher zu Normen und der notwendigen Distanz neigt, um Autorität auszuüben.

Die weibliche Psychologie, die in anderen Bereichen des kirchlichen Lebens wertvoll ist, neigt naturgemäß eher zu unmittelbarer Nähe, persönlicher Beziehung und Fürsorge – Elemente, die ihre Erfüllung in unersetzlichen Rollen finden, wenn auch getrennt vom Priestertum. In diesem Sinne ist die Unterscheidung keine Abwertung, sondern die Anerkennung einer vom Schöpfer gewollten Komplementarität, damit die Kirche vom Reichtum beider Prinzipien leben kann: der priesterlichen Vaterschaft und der geistlichen Mutterschaft.

Der Messdienst, der auch der Berufungsfindung dient, muss diese heilige Unterscheidung getreu widerspiegeln und vorwegnehmen. Die Jugendpsychologie lehrt, dass Jungen in dieser Lebensphase dazu neigen, Orte und Aktivitäten zu meiden, die als „weiblich“ wahrgenommen werden oder bei denen die Präsenz von Frauen dominiert wird. Dies ist ein natürlicher Mechanismus der Identitätsbildung: Um seine Männlichkeit zu bekräftigen und zu festigen, sucht der Mann nach Räumen der Herausforderung und des Wachstums, in denen er sich in einem von Mädchen dominierten Umfeld nicht überschattet oder auf einen „Gast“ reduziert fühlt. Wenn Mädchen die Rolle der Messdiener übernehmen, ziehen sich Jungen allmählich zurück – und mit ihnen die Möglichkeit, dass der Heilige Geist am Altar zu ihren Herzen sprechen könnte.

Tatsächlich hat dies dazu beigetragen, dass der Schoß der heutigen Kirche unfruchtbar geworden ist und scheinbar nicht mehr in der Lage ist, genügend neue Priesterberufungen hervorzubringen. Es ist unbestreitbar: Was einst eine Schmiede zukünftiger Priester war, ist vielerorts zu einem gemischten und unübersichtlichen Umfeld geworden, das gerade diejenigen entmutigt, die die primären Empfänger dieser Ausbildung sein sollten.