Wenigstens Sonntags

Auch heute setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese über die Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"COLLIGITE FRAGMENTA - DER FÜNFZEHNTE SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Wir kommen nun zum 15. Sonntag nach Pfingsten, der in der alten römischen Zeitrechnung als Quinta post Sancti Laurentii bekannt war , dem fünften Sonntag nach dem von den Römern so geliebten Laurentius. Im alten System gab es an den meisten Sonntagen des Jahres Stationskirchen, nicht nur an den Adventssonntagen oder in der Fastenzeit. Der selige Ildefonso Schuster, Liturgiker des 20. Jahrhunderts und Erzbischof von Mailand, erklärt:

Dies ist die letzte der Stationen, die nach dem Kreuzträger der Basilika an der Via Tiburtina (St. Laurentius vor den Mauern) benannt sind. Der Zyklus der Sonntage nach dem Fest des Heiligen Laurentius wurde in Rom durch jene abgelöst, die sich um das Fest des Heiligen Cyprianus und später um das des Heiligen Michael gruppierten. Diese Feste dienten im Hinblick auf den Sonntagszyklus als Meilensteine, um die Abfolge der verschiedenen Wochen zu markieren, und hatten keine besondere Verbindung zu dem Heiligen, dessen Namen sie trugen.

So teilte die römisch-katholische Kirche ihr Jahr nicht nur in Fastenzeit und Advent ein, sondern auch in die Abfolge der Märtyrer und Erzengel. Diese Namen dienten als Meilensteine ​​in der langen grünen Jahreszeit nach Pfingsten, einer Zeit, die man als das Klassenzimmer der Mutter Kirche betrachten kann. In diesen Wochen lehrt sie ihre Kinder die praktische Weisheit eines christlichen Lebens und sät Samen der Tugend, die in der Ernte der Ewigkeit reifen werden.

Der Brief dieses Sonntags, Galater 5,25–6,10, gibt den Ton an. Er findet sich nicht im modernen Dreijahreslektionar, wird aber im Vetus Ordo jedes Jahr gelesen. Paulus wendet sich an die Galater, die sich über judaisierende Eindringlinge aufregen, die darauf beharrten, dass die Beschneidung und die Werke des mosaischen Gesetzes für Christen weiterhin notwendig seien. Auf diesen Irrtum antwortet Paulus mit einem leidenschaftlichen Appell an die Freiheit in Christus – eine Freiheit nicht des Fleisches, sondern des Geistes.

„Wenn wir im Geist leben, so lasst uns auch im Geist leben. Lasst uns nicht eitel sein, einander nicht herausfordern und einander nicht beneiden“ (Gal 5,25–26).

Der Apostel stellt die christliche Freiheit sofort in den Kontext von Nächstenliebe, Demut und gegenseitiger Korrektur.

„Ihr geistlichen Brüder, wenn ein Mensch von einer Übertretung übereilt wird, so sollt ihr, die ihr geistlich seid, ihm im Geist der Sanftmut wieder zu Hilfe kommen. Gebt Acht auf euch selbst, dass ihr nicht auch in Versuchung geratet. Einer trage des anderen Last, und so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen“ (6,1-2).

Diese Lex Christi ist kein neuer Gesetzeskodex, sondern das lebendige Gesetz der Liebe, das ins Herz geschrieben ist.

Paulus warnt vor Hochmut: „Denn wenn jemand meint, er sei etwas, obwohl er nichts ist, betrügt er sich selbst“ (6,3). Er ermahnt jeden, sein eigenes Werk zu prüfen, dokimázo , also zu untersuchen, ob es echt und würdig ist, und dann seine eigene Last zu tragen (V. 4-5). Der Apostel spricht erneut von Werken der Barmherzigkeit: „Wer im Wort unterwiesen wird, der gebe dem, der ihn lehrt, alle Güter weiter“ (V. 6). Das Verb koinonéo bedeutet Partnerschaft und Gemeinschaft: Der Jünger muss sich um seinen Lehrer kümmern, auch in materiellen Dingen, so wie „der Herr geboten hat, dass die, die das Evangelium verkünden, vom Evangelium leben sollen“ (1 Kor 9,14).

Der Abschnitt gipfelt in landwirtschaftlichen Bildern

„Irrt euch nicht! Gott lässt sich nicht spotten. Denn was der Mensch sät, das wird er ernten. Denn wer auf sein Fleisch sät, der wird vom Fleisch Verderben ernten; wer aber auf den Geist sät, der wird vom Geist ewiges Leben ernten. Lasst uns aber nicht müde werden, Gutes zu tun; denn zu seiner Zeit werden wir auch ernten, wenn wir nicht nachlassen. So lasst uns nun, solange wir Gelegenheit haben ( kairós ), Gutes tun an allen Menschen, besonders aber an unseren Glaubensgenossen!“ (6,7-10).

Paulus stellt hier zwei Felder dar: das Feld des Fleisches und das Feld des Geistes. Aus dem einen kommt Verderben und Verdammnis, aus dem anderen ewiges Leben. Die Bildsprache betont nicht nur die Folgen, sondern auch die Zeit: Es gibt eine Zeit der Aussaat und eine Zeit der Ernte. Kairos ist nicht nur der günstige Zeitpunkt, sondern auch eine begrenzte Zeit. Unsere Aussaat kann nicht ewig aufgeschoben werden.

Papst Benedikt XVI. reflektierte in Deus caritas est diese Lehre des Paulus. Gegen die ideologische Reduzierung der Nächstenliebe auf politischen Aktivismus schrieb er:

„Wohltätigkeitswerke – Almosengeben – sind für die Reichen im Grunde eine Möglichkeit, sich ihrer Verpflichtung zu entziehen, sich für Gerechtigkeit einzusetzen, und ein Mittel, ihr Gewissen zu beruhigen, während sie gleichzeitig ihren eigenen Status wahren und die Armen ihrer Rechte berauben“ (26).

Doch echte Nächstenliebe, die aus dem Glauben geboren ist, geht über die Ideologie hinaus:

„Sie dürfen sich nicht von Ideologien inspirieren lassen, die auf eine Verbesserung der Welt abzielen, sondern müssen sich vielmehr vom Glauben leiten lassen, der durch die Liebe wirkt (vgl. Gal 5,6). Deshalb müssen sie vor allem Menschen sein, die von der Liebe Christi bewegt werden, Menschen, deren Herzen Christus mit seiner Liebe erobert und in ihnen die Liebe zum Nächsten geweckt hat“ (33).

Zwei Menschen können dieselbe äußere Arbeit verrichten, doch der eine sät im Fleisch, der andere im Geist. Nur Werke, die aus wahrer, aufopfernder Liebe, die in Christus verwurzelt ist, vollbracht werden, werden die Ernte des ewigen Lebens einbringen. Paulus‘ Mahnung hallt durch die Jahrhunderte: „Gott lässt sich nicht spotten.“ Für diejenigen, die Irrtümer lehren, die Ideologie und Sentimentalität statt Gottes Wort säen, sollte dieser Vers eine Mahnung sein. Geistliche und Laien müssen gleichermaßen „das Echte“ geben und empfangen, nicht weltverseuchtes, fleischliches, ideologiedurchsetztes, plattitüden- und sentimentalisiertes Geschwätz.

Vom Brief wenden wir uns dem Evangelium zu, Lukas 7:11-16, der Auferweckung des Sohnes der Witwe von Nain.

„Zu der Zeit kam Jesus in eine Stadt namens Nain und seine Jünger und eine große Volksmenge begleiteten ihn. Als er sich dem Stadttor näherte, siehe, da trug man einen Toten heraus, den einzigen Sohn ( monogenes ) seiner Mutter, die Witwe war. Und eine große Volksmenge aus der Stadt begleitete sie“ (V. 11-12).

Die Szene ist ergreifend. Mit dem Tod ihres einzigen Sohnes wird die Witwe von Nain zu einer der Verletzlichsten der Anawim , der „Niedergeschlagenen“. In dieser Kultur, ohne Ehemann oder Sohn, war sie mit Armut, Ausgrenzung und Verzweiflung konfrontiert. Shakespeares Vers aus Hamlet passt zu ihrer Notlage: „Wenn Sorgen kommen, kommen sie nicht als einzelne Spione, sondern in Bataillonen“ (IV.v).

Der Evangelist verwendet das Wort monogenes , dasselbe Wort, das Johannes für Christus selbst verwendet (Joh 1,14). Der Sohn der Witwe spiegelt somit den Einziggezeugten des Vaters wider.

Kirchenväter sahen in der Witwe eine Gestalt der Mutter Kirche, die um ihre in Sünden gestorbenen Kinder trauerte. Der heilige Ambrosius schrieb

„Obwohl deine Sünde schwer ist und du sie nicht mit Tränen der Reue abwaschen kannst, soll die Mutter Kirche um dich weinen, die wie eine verwitwete Mutter für jeden von uns eintritt, als wären wir ihre einzigen Kinder. Denn sie leidet für uns mit einem offensichtlich geistigen Schmerz, der jedoch ihrer Natur entspricht, wenn sie sieht, dass ihre Kinder durch ihre verhängnisvollen Laster in den Tod getrieben werden“ ( Exp. Lucam 5.92).

Die Antwort des Herrn kommt unmittelbar und zärtlich:

Als der Herr sie sah, hatte er Mitleid mit ihr und sagte zu ihr: Weine nicht! Dann trat er hinzu und berührte die Bahre. Die Träger blieben stehen. Und er sagte: Jüngling, ich sage dir: Steh auf! Da richtete sich der Tote auf und begann zu reden. Und er gab ihn seiner Mutter zurück“ (V. 13-15).

Alfred Edersheim beschrieb den Moment: „Ein Wort der Macht durchbrach die Schleusen des Hades, und wieder floss die Flut des Lebens heraus.“

Die Parallelen zu Elia und Elisa sind frappierend. In 1. Könige 17 begegnet Elia der Witwe von Zarpat, sagt ihr: „Fürchte dich nicht!“ und erweckt später ihren Sohn. In 2. Könige 4 erweckt Elisa den Sohn der Schunemiterin. Nain liegt in der Nähe des antiken Schunem, und die Verbindung dürfte den Zeugen des Wunders nicht entgangen sein. Doch während Elia und Elisa beteten und sich über das Kind beugten, erweckte Christus die Toten mit einem bloßen Befehl.

Lukas‘ Formulierung „am nächsten Tag“ ( tê hexês ) ist bedeutsam. Christus war in Kapernaum gewesen, wo er den Diener des Zenturios heilte. Am nächsten Tag war er in Nain, 58 Kilometer entfernt, 180 Meter unter und 210 Meter über dem Meeresspiegel – ein steiler Aufstieg, vielleicht teilweise im Dunkeln. Diese beschwerliche Reise deutet auf die Entschlossenheit Christi hin. Er wollte genau in dem Moment dort sein, als der Trauerzug ihn am Tor erwartete. Nichts war zufällig. Er, der alles in seiner Hand hält, öffnete seine Hände für das Kreuz. Schon hier deutet er diesen Aufstieg an. Sein Marsch bergauf nach Nain ist ein Vorzeichen für seinen Marsch bergauf nach Golgatha, wo er für die Hinterbliebenen den Tod seines einzigen Sohnes auf sich nahm.

Das Volk rief: „Ein großer Prophet ist unter uns aufgestanden!“ und „Gott hat sein Volk besucht!“ (V. 16). Die erste Reaktion sah in Christus einen neuen Elia; die zweite erkannte etwas Größeres: dass in ihm Gott selbst gekommen war. Das Wunder bereitete den Boden für die Jünger Johannes des Täufers, die bald darauf mit der Frage konfrontiert wurden: „Bist du der, der kommen soll?“ Christi Antwort war kein einfaches „Ja“, sondern eine Reihe messianischer Zeichen:

„Blinde sehen wieder, Lahme gehen, Aussätzige werden rein, Taube hören, Tote stehen auf, den Armen wird das Evangelium verkündet“ (Lk 7,22).

Indem er Jesaja 35 zitierte, offenbarte er sich nicht nur als Messias, sondern auch als Gott, der die Schöpfung erneuert. „Gesegnet ist, wer keinen Anstoß an mir nimmt“ (V. 23).

Sein Anspruch auf Göttlichkeit, der sich in der Auferweckung der Toten manifestierte, würde zu seiner Passion führen.

Pius Parsch bemerkte, dass dieser Sonntag zumindest auf der Nordhalbkugel eine Wende zur „Erntezeit“ im Kirchenjahr markiert, eine Reflexion über die Parusie. Der auferstandene Sohn der Witwe nimmt die allgemeine Auferstehung vorweg, die Ernte der Gerechten. Paulus’ Bild von Saat und Ernte passt zu diesem Evangelium: Wir müssen im Geist säen, wenn wir hoffen, für das ewige Leben geerntet zu werden.

Die pastorale Anwendung ist klar. Wenn Sie von Trauer, Angst oder Sünde niedergedrückt werden, erinnern Sie sich an die entschlossene Zärtlichkeit des Herrn. Er marschierte den Berg hinauf, um die Witwe von Nain zu trösten; er marschierte den Berg hinauf nach Golgatha, um uns alle zu erlösen. Suchen Sie sein Mitgefühl in den Sakramenten, wo er die geistig Toten auferweckt. Wenn Sie die Erinnerung an eine nicht gebeichtete Sünde in sich tragen, legen Sie sie ihm in Buße vor, und er wird sagen: „Junger Mann, ich sage dir, steh auf!“

Auch sollten wir unsere Berufung, andere zu trösten, nicht vernachlässigen. Wie Paulus sagte: „Einer trage des anderen Last, so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen“ (Gal 6,2). Wir sind vielleicht berufen, Christi Trost für eine moderne Witwe aus Nain zu sein, währemd wir selbst im Dunkeln bergauf kämpfen,  der dennoch sein verwundetes Herz zu den Trauernden bringt.

Paulus warnt, dass wir nicht nur für unsere eigenen Sünden zur Rechenschaft gezogen werden, sondern auch für die Sünder, die wir zur Sünde verleitet haben. An die Irrlehrer eine ernste Warnung: Schweigt, prüft euer Gewissen und bessert eure Wege, damit ihr nicht ewig Verderben erntet. An die gläubigen Laien: Unterstützt diejenigen, die euch das Wort lehren, mit geistiger und materieller Dankbarkeit. „Gott lässt seiner nicht spotten.“

Die Heilige Therese von Lisieux sagte: „Ich werde meinen Himmel damit verbringen, Gutes auf Erden zu tun.“ Lasst uns in unserem kurzen Kairos im Geiste säen und vor allem Gutes für die Familie des Glaubens tun. Eines Tages wird die Ernte kommen, und möge man von uns sagen: „Gott hat sein Volk besucht.“

Am 15. Sonntag nach Pfingsten ermahnt uns der Brief, im Geist zu leben, einander zu helfen und Werke der Nächstenliebe zu säen, die ewiges Leben schenken. Das Evangelium zeigt Christi Mitgefühl, als er den Sohn der Witwe in Nain auferweckte und seine Göttlichkeit durch die Erfüllung von Jesajas Prophezeiung offenbarte. Sein steiler Weg weist auf seinen Aufstieg nach Golgatha hin. Unsere Zeit ist kurz ( Kairos ): Lasst uns im Geist säen, andere trösten, damit wir eines Tages die Ernte des ewigen Lebens in Christus einfahren können."

Quelle: Fr. J. Hunwicke. OnePeterFive