Nicht nur Sonntags...

 Auch heute setzt Fr. J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Betrachungen über die Bedeutung der Sonntage im Kirchenjahr für die Liturgie fort. Hier geht´s zum Original: klicken

           COLLIGITE FRAGMENTA: CHRISTUS KÖNIG 

Die Königshäuser Europas fielen nach und nach. Der säkularistische, atheistische Materialismus war auf dem Vormarsch. Nach dem grausamen Ersten Weltkrieg blickte Papst Pius XI. auf eine Welt im Chaos. Industrialisierung und Imperialismus, verschärft durch politische Allianzen, hatten den grausamen Krieg mit seinen Stellungskämpfen, moderner Artillerie und Gaswaffen entfacht. Unzählige Menschen, viele Millionen, starben und wurden verwundet. Dann kam die Spanische Grippe und forderte weitere Leben.  

Als Benedikt XV. 1922 unerwartet an einer Lungenentzündung starb, wurde Achille Ratti, der damalige Kardinalerzbischof von Mailand, im längsten Konklave des Jahrhunderts auf den Stuhl Petri gewählt. Er brauchte wahrscheinlich auch am längsten, um die Wahl anzunehmen. Als er gefragt wurde, ob er die Wahl annehme, soll er minutenlang schweigend nachgedacht haben, als trage er die Last der Welt. Ein Kardinal witzelte, sie hätten ihn „durch die 14 Stationen geschickt und ihn dann auf dem Kalvarienberg zurückgelassen“. Er nahm den Königsnamen Pius XI. an und das Motto „ Pax Christi in regno Christi … Der Friede Christi im Reich Christi.“

Sein Motto verdeutlichte von Anfang an seine Absicht. In seiner ersten Enzyklika, Ubi arcano (1922), beklagte er, dass der Erste Weltkrieg keinen Frieden gebracht habe und neue Kriege drohten. Er verurteilte die Umwandlung der Kirchen in weltliche Zwecke und bezeichnete die Begierde als Wurzel gesellschaftlicher Missstände. Nur unter der Herrschaft Christi, sagte er, könne es wahren Frieden geben. Drei Jahre später, 1925, führte Pius XI. mit seiner Enzyklika Quas primas das Christkönigsfest ein und legte es auf den letzten Sonntag im Oktober, den Monat, den die Kommunisten für die Verherrlichung ihrer „permanenten Revolution“ missbraucht hatten. In einer teuflisch ironischen Wendung war der Begriff „permanente Revolution“ bereits 1844 von Karl Marx in einem Werk mit dem Titel Die heilige Familie geprägt worden . Der Teufel sagt einem immer, was er tut.

„Permanente Revolution“ bedeutete in der kommunistischen Praxis, Ziele ohne Kompromisse mit der Opposition zu verfolgen. Manche vermuten eine Parallele zu den heute scheinbar endlosen „Gemeinsam-gehen“-Sitzungen, jenen Prozessen des endlosen Neugestaltens und Neuinterpretierens, die versuchen, einen permanenten „Prozess“ innerhalb der Kirche selbst zu schaffen. „Revolution“ bedeutet auf Latein „ res novae … Neues“. Für die alten Römer war „Neues“ grundsätzlich schlecht, ein Zeichen von Instabilität und Rebellion.

Indem Pius XI. den letzten Sonntag im Oktober wählte, stellte er die Königsherrschaft Christi bewusst in direkten Gegensatz zu den gottlosen Neuerungen der Moderne.

Mit dieser Verlegung des Festes legte er es auch kurz vor Allerheiligen und in den Monat November, was eng mit dem Advent und seiner Betonung der Wiederkunft Christi zusammenhängt. Durch Christus, der als König gefeiert wird, nimmt uns Mutter Kirche mit in eine liturgische Meditation über die vier letzten Dinge: Tod, Jüngstes Gericht, Himmel und Hölle. Mit diesem Sonntag beginnt die heilsame Zeit, in der wir unsere Prioritäten neu ordnen können.

Pius XI. betonte, dass Christus die Herrschaft und Autorität über alles Geschaffene hat. Christus ist König der Könige und Herr der Herren (Offb 19,16). Daher sind sowohl Einzelpersonen als auch Gesellschaften als Ganzes verpflichtet, sich Christus als ihrem König zu unterwerfen. Dies schließt Nationalstaaten ein. Wo Christus nicht herrscht, wenn Christus abgelehnt wird, werden Menschen zu entpersönlichten Gegenständen degradiert, die von den Mächtigen im Leichenhaus des Atheismus entsorgt werden können. Lenins erschütterndes Bild kommt einem in den Sinn: „Man muss Eier zerschlagen, um ein Omelett zu machen.“

Wie Pius XI. in Quadragesimo anno (1931) schrieb : „Niemand kann gleichzeitig ein guter Katholik und ein wahrer Sozialist sein.“ Er warnte, dass der Sozialismus nicht bloß eine ökonomische oder politische Theorie sei, sondern ein umfassender Versuch, den menschlichen Geist und die Seele neu zu formen:

Sie widmet sich vor allem der Ausbildung von Geist und Charakter. Unter dem Deckmantel der Zuneigung versucht sie insbesondere, Kinder im zarten Alter anzuziehen und für sich zu gewinnen … um schließlich wahre Sozialisten hervorzubringen, die die menschliche Gesellschaft nach den Grundsätzen des Sozialismus gestalten.

Seine Worte lesen sich heute wie eine erfüllte Prophezeiung. Nach Jahrzehnten der akademischen Propaganda ist es Ideologen gelungen, Generationen hervorzubringen, die weder über Staatsbürgerkunde noch über Geschichte Bescheid wissen und deren Neugier und Denkvermögen erstickt wurden. Durch unerbittliche soziale Programmierung haben sie gehorsame kleine Papageien auf dem öffentlichen Platz hervorgebracht. Sehen Sie sich an, was in den Straßen amerikanischer Großstädte passiert: die gewalttätigen Eskapaden junger Menschen – zusammen mit ihren alternden Hippie-Verbündeten, die ihre rebellische Jugend wieder aufleben lassen.

Apropos zerbrochene Eier: Man erinnert sich vielleicht an das Meme einer lächelnden jungen Frau, die postete: „Stellen Sie sich Sozialismus wie ein schickes Gebäck vor. Nur weil viele dabei ihre Küche verwüstet haben, heißt das nicht, dass Sie herumlaufen und erklären, dass Sie nie wieder Soufflé essen werden! Es bedeutet nur, dass Sie sich mehr anstrengen müssen !“ Worauf ein Witzbold mit einem Schwarzweißfoto von Soldaten antwortete, die über verkohlten Schädeln und Knochen standen: „Oh nein! Ich habe das Soufflé schon wieder verbrannt.“

Der düstere Witz enthüllt die dunklen Früchte utopischer Ideologien. Wenn Christus nicht König ist, verbrennt die Menschheit immer wieder ihr eigenes Soufflé.

Die Warnungen und Aufrufe Pius' XI. sind heute von noch größerer Relevanz. Man könnte sich allerdings fragen, ob die Nationen dem Aufruf der Kirche überhaupt noch Beachtung schenken werden, wenn die Kirche selbst faktisch aufgehört hat, Pius' XI. zu lesen. Schließlich gab es all diese Unannehmlichkeiten vor dem Neuen Anfang von 1962. Die Kirche selbst hat die klaren Grenzen des Königtums Christi in ihrem liturgischen Gebet verwischt. Lex orandi, lex credendi … wie wir beten, so glauben wir. Die wechselseitige Beziehung zwischen liturgischem Gebet und Glauben bedeutet, dass sich mit der Zeit unser Glaube ändert, wenn wir unsere Art zu beten ändern. Dieses Prinzip hat tiefgreifende Folgen. In den folgenden Jahrzehnten verlagerten diejenigen, die die Liturgie reformierten, den Schwerpunkt von Christi unmittelbarer und gegenwärtiger Königsherrschaft über die Nationen auf eine ferne, eschatologische Erfüllung nach der Wiederkunft Christi. Im alten Kalender wurde Christkönig im Oktober gefeiert; im neuen wurde es auf den letzten Sonntag des liturgischen Jahres verlegt. Die Verschiebung ist nicht nur kalendarisch, sondern auch theologisch.

Betrachten Sie das Kollektengebet für Christus König im Vetus Ordo :

 Omnípotens sempitérne Deus, qui in dilécto Fílio tuo, universórum Rege, ómnia instauráre voluísti: concéde propítius; ut cunctæ famíliæ géntium, peccáti vúlnere disgregátæ, eius suavissímo subdántur império. 

Allmächtiger, ewiger Gott, der in Deinem geliebten Sohn, dem König des gesamten Universums, alle Dinge wiederherstellen wollte: Gewähre gnädig, dass alle Familien der Nationen, die durch die Wunde der Sünde getrennt sind, unter seine süßeste Herrschaft gebracht werden.

Nationen. Hier und jetzt.

Christus muss als König über alle menschlichen Institutionen anerkannt werden. Vergleichen Sie dazu die Kollekte des Novus Ordo für den letzten Sonntag des Kirchenjahres, der als Christkönigssonntag gefeiert wird:

Allmächtiger, ewiger Gott, der in Deinem geliebten Sohn, dem König des Universums, alles erneuern wollte, gewähre gnädig, dass die gesamte Schöpfung, von der Knechtschaft befreit, Deiner Majestät eifrig dienen und Dich ohne Ende überaus preisen kann.

Keine Frage, Christus ist der König des Universums. Doch die Sünde wird nicht explizit benannt; der Bezug zu den Nationen – der säkularen Ordnung – ist verschwunden. Das Kosmische ersetzt das Soziale. „Sie entscheiden“, sagt der Prediger, doch die Implikationen sind klar. Woche für Woche haben die Gebete des modernen Messbuchs ihren Inhalt verändert: weniger Buße, weniger geistliche Kampfführung, mehr Optimismus.

Wenn wir unsere Gebetsgewohnheiten ändern, ändern sich mit der Zeit auch unsere Glaubenssätze. Und wenn wir diese ändern, ändern wir auch unser Privatleben und unser öffentliches Engagement.

Der heilige Augustinus schrieb in „Der Gottesstaat“ , dass irdische Regierungen selbst Strafen seien, die aufgrund der Erbsünde erlaubt seien. Unsere gefallenen Institutionen spiegeln unsere gefallene Natur wider. Sie sind vergängliche, vorübergehende Ordnungsformen, die letztendlich der ewigen Herrschaft Christi weichen müssen.

Im Brief an die Kolosser, den die Kirche als Epistel für Christus, den König, ausgewählt hat, singt der heilige Paulus von dieser kosmischen Herrschaft:

Brüder: Wir danken dem Vater, der uns tüchtig gemacht hat zum Erbe der Heiligen im Licht. Er hat uns errettet von der Herrschaft der Finsternis und versetzt in das Reich seines geliebten Sohnes. In ihm haben wir die Erlösung, nämlich die Vergebung der Sünden. Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung. Denn in ihm ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaften oder Mächte oder Gewalten; alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen. Er ist vor allen Dingen, und in ihm besteht alles zusammen. Er ist das Haupt des Leibes, nämlich der Gemeinde. Er ist der Anfang, der Erstgeborene von den Toten, damit er in allem der Erste sei. Denn es hat Gott wohlgefallen, in ihm zu wohnen und durch ihn alles mit sich zu versöhnen, sei es auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz.

Dieser Hymnus, der vielleicht aus der frühesten christlichen Anbetung stammt, fasst alle Dimensionen der Königsherrschaft Christi zusammen – die kosmische, die erlösende und die kirchliche. Christus ist das Abbild des unsichtbaren Gottes , wie der heilige Hilarius von Poitiers schrieb: Vor der Schöpfung war der Sohn das vollkommene unsichtbare Abbild des unsichtbaren Gottes; in der Menschwerdung wurde er zum vollkommenen sichtbaren Abbild des unsichtbaren Gottes. „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Joh 14,9). In Christus ist alles verbunden: Schöpfung, Erlösung und die Kirche selbst, sein Leib.

„Er ist das Haupt des Leibes, nämlich der Kirche“, fährt Paulus fort. Der Papst, als Stellvertreter Christi, ist der sichtbare Repräsentant dieses Hauptes, nicht das Haupt selbst. Christus allein ist König, Haupt und Herr. Sein Königtum ist keine Abstraktion für fromme Meditation, sondern eine lebendige Realität, die „alles“ umfasst. Pius XI. beabsichtigte genau das: Ihm gehörte und gehört alle Herrschaft, auch die weltliche. Wenn der Wille irdischer Herrscher und der Wille Christi auseinanderklaffen, ist die Katastrophe die Folge. Schauen Sie sich um.

Der moderne Mensch, der in der Dunkelheit der Selbstverehrung umherirrt, tastet sich wie jemand, der nachts in einem vertrauten Raum nach dem Lichtschalter sucht. In der Todsünde sind wir blind, bis durch die Beichte, durch die Gnade, Licht hereinströmt. „Dann – BÄM! – Licht und Erleichterung.“ So wird es auch am Ende der Zeit, wenn Christus die gesamte Schöpfung um sich versammelt und sie dem Vater unterwirft – BÄM! – Licht geben. „Lasst uns mit den Heiligen im Licht sein, wenn dieser Tag kommt.“

Jenseits des Schleiers und des Glases ist LICHT. Licht aus Licht teilt Licht mit uns in jedem Augenblick unseres Daseins und in besonderer Schönheit und Kraft in den Sakramenten und der klaren Lehre der Heiligen Mutter Kirche. Bleibt dem Licht treu. Christus regiert jetzt. Er regiert vom Kreuz herab, durch das Blut, das „alles versöhnt, ob auf Erden oder im Himmel“. Er regiert sakramental in der Eucharistie und gesellschaftlich in jeder Nation, die es wagt, ihn zum König zu erklären. Er regiert in den Herzen der Gläubigen, die sein Gesetz in ihren Familien, am Arbeitsplatz und in ihrer Gemeinschaft leben.

Das Nachkommuniongebet des Vetus Ordo für Christus, den König, fängt diesen militanten Ton ein:

 Immortalitátis alimóniam consecúti, quaesumus, Dómine: ut, qui sub Christi Regis vexíllis militáre gloriámur, cum ipso, in cœlésti sede, iúgiter regnáre possímus.

Genährt von dieser unsterblichen Nahrung flehen wir Dich an, oh Herr, dass wir, die wir rühmen, unter der Fahne Christi, des Königs, zu kämpfen, für immer mit Ihm auf dem himmlischen Thron herrschen mögen.

Beachten Sie die Symbolik: Wir sind Mitglieder der Streitenden Kirche, Soldaten unter dem Banner unseres Königs. Es gibt einen Feind, der unermüdlich daran arbeitet, Christus, den König, vom Thron unserer Herzen zu vertreiben. Der „Fürst dieser Welt“ (Joh 14,30) versucht, die soziale Königsherrschaft Christi durch Verwirrung, Kompromisse und Angst zu zerstören. Wir werden unerbittlich bekämpft. Wir müssen Stein für Stein unter dem Banner des Königs weiterkämpfen und dabei alle Waffen und Gaben einsetzen, die er seiner Kirche gegeben hat.

Vergleichen Sie das mit der Postkommunion des Novus Ordo : „O Herr, wir flehen dich an, möge deine sakramentalen Mysterien in uns das vervollkommnen, was sie enthalten, mit dem Ergebnis, dass wir das, was wir jetzt nach außen hin vollziehen, in der Wahrheit der Dinge begreifen.“ Nicht schlecht, nicht falsch, aber ein wenig blass. Es ist eher eine Abstraktion als ein Schlachtruf.

Wir sind unsere Riten! Die Texte, die wir beten, formen die Seelen, die sie beten.

Manche werfen der traditionellen Liturgie vor, sie sei düster und konzentriere sich zu sehr auf Sünde und Sühne, während sie den modernen Ritus für seinen „Blick nach vorn“ auf die eschatologische Freude loben. Doch Freude ohne Reue ist Anmaßung. Auch der Vetus Ordo weist auf den Himmel hin, zeigt aber deutlicher, wie man ihn erreicht. Die Reformatoren, vielleicht optimistisch nach einem weiteren Weltkrieg, haben diese „negativen“ Ideen – Sünde, Schuld, Buße, geistlichen Kampf – systematisch herausgeschnitten und dabei vergessen, dass ohne sie das Kreuz selbst unverständlich wird.

Was können wir tun? Wie Sam Gamgees alter Chef sagte: „Die Arbeit, die nie begonnen wird, dauert am längsten.“

Wir beginnen damit, unsere Treue zu Christus dem König zu erneuern, innerlich und öffentlich. Pius XI. forderte, dass an diesem Festtag die Weihe der Menschheit an das Heiligste Herz Jesu öffentlich rezitiert wird. Wer daran teilnimmt, kann einen vollkommenen Ablass erlangen. Suchen Sie sich also eine Kirche oder Kapelle, in der die Weihe stattfindet.

Gehen Sie zur Beichte. Erhalten Sie den Ablass. Stärken Sie Ihre Treue zu Christus, dem König nicht nur der verborgenen Herzen, sondern jeder Straße, jedes Hauses und jeder Nation auf Erden.

Und weil wir alle im selben Boot sitzen, laden Sie jemanden ein, der noch nie bei der traditionellen lateinischen Messe war, Sie zu begleiten. Unterschätzen Sie niemals die Macht Ihrer Einladung. Mit der Gnade des Heiligen Geistes kann eine einzige Einladung ein Leben verändern. Der Feind schläft nie; und die Soldaten Christi, des Königs, sollten es auch nicht. Gesättigt mit unsterblicher Nahrung kämpfen wir ruhmreich unter seiner Fahne. Die Welt ist im Aufruhr, aber das Banner des Kreuzes weht noch immer und trotzt den falschen Königen der Geschichte. Der Friede Christi im Reich Christi – Pax Christi in regno Christi – bleibt das Motto der Kirche. Und obwohl die Revolution tobt und die Nacht tiefer wird, herrscht noch immer Licht vom Licht, und sein Reich wird kein Ende haben.

Wenn wir das Chaos in der Welt sehen, wenn wir mit Trauer die Konflikte in der Kirche beobachten, dürfen wir niemals aufhören, zu Füßen unseres Königs zu knien. Ich schließe mit diesem Zitat von Scott Hahn:

Christus ist König, und sein Reich ist zwar nicht von dieser Welt, aber es existiert in dieser Welt in der Kirche. Wir sind ein königliches Volk. Wir wissen, dass er uns geliebt, durch sein Blut befreit und uns zu einem „Königreich, zu Priestern für seinen Gott und Vater“ gemacht hat. "

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive