In illo tempore

 Auch heute, am Hochfest Taufe des Herrn setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese über die Bedeutung der Sonntage im Kirchenjahr und ihre Liturgie fort.                                              Hier geht´s zum Original:  klicken

          "IN ILLO TEMPORE: DIE HEILIGE FAMILIE" 

Wir befinden uns in der Epiphaniaszeit, jener Zeit des Kirchenjahres, deren Name, abgeleitet vom griechischen ἐπιφάνεια, Offenbarung, das Sichtbarwerden der göttlichen Wirklichkeit in der menschlichen Geschichte bedeutet. Von Anbeginn an nahm die Epiphanie in den alten Ostkirchen einen besonderen Platz ein, wo das Fest mehrere Momente in einem einzigen leuchtenden Mittelpunkt vereinte, in denen die verborgene Herrlichkeit Christi aufstrahlte. Die römische Tradition, die diese Themen auf ihre Weise aufnahm und weiterentwickelte, hat die Triade, die die Kirche jedes Jahr in der großen Antiphon der Vesper besingt, nie aus den Augen verloren: Hodie caelesti Sponso iuncta est Ecclesia… Hodie stella Magos duxit ad praesepe; hodie vinum ex aqua factum est ad nuptias; hodie in Iordane a Ioanne Christus baptizari voluit, ut salvaret nos. Alleluia. Heute führt der Stern die Heiligen Drei Könige zur Krippe; Heute wird bei der Hochzeit Wasser in Wein verwandelt; heute will Christus von Johannes im Jordan getauft werden, damit er uns errette. Die Kirche begeht diese Ereignisse nicht als voneinander getrennte Episoden, sondern als Facetten eines einzigen Geheimnisses, jedes eingeleitet durch „heute“ , jedes als sakramental gegenwärtig verkündet.

Resonanz und Erfüllung erkennt. Wer mit den Schriften Israels vertraut ist, erkennt darin ein Echo Samuels, der sich schon in jungen Jahren dem Dienst Gottes widmete. In 1 Samuel 2,26 lesen wir: „Der Knabe Samuel aber wuchs an Größe und Gnade beim Herrn und bei den Menschen. “ Lukas schließt seinen Bericht über die Tempelbegebenheit mit bewusst parallelen Worten: „ Und Jesus nahm zu an Weisheit, Größe und Gnade bei Gott und den Menschen “ (Lk 2,52). Samuel, geboren von einer Mutter, die in Angst und Hoffnung betete, gewinnt an Gnade bei Gott und den Menschen; Jesus, geboren von der Jungfrau, die das Magnificat sang, gewinnt ebenso an Gnade. Hannahs Lobgesang „ Exsultavit cor meum in Domino“ (1 Sam 2,1) nimmt bereits Marias „Magnificat anima mea Dominum“ (Lk 1,46) vorweg. Lukas stellt von Anfang an die prophetische Dimension der Mission Christi heraus.

Doch die Parallele reicht noch weiter. Samuel wird von seiner Familie getrennt, um im Stiftszelt, dem Vorläufer des Tempels, vor dem Herrn zu dienen. Auch Jesus wird getrennt und bleibt zurück, während seine Eltern mit der Karawane aufbrechen. Lukas verwendet einen Begriff, der Beachtung verdient. Die Gruppe, mit der Josef und Maria reisten, wird als συνoδία ( Synodia ) bezeichnet, eine Gesellschaft, die „gemeinsam unterwegs“ ist. Das Wort selbst spricht von „gemeinsamem Gehen“. Die Ironie ist spitz. Denn so wie das „gemeinsame Gehen“ in Lukas 2 Jesus verloren hat , so scheint es, als ob das „gemeinsame Gehen“ der letzten Jahre dasselbe bewirkt haben könnte.  

Jesus ist in diesem Moment jedenfalls nicht „mit ihnen unterwegs“. Er stellt die üblichen menschlichen Erwartungen zurück, um dort gefunden zu werden, wo er gefunden werden muss. Erst wenn er „im Auftrag seines Vaters“ handelt, kehrt er zu ihnen zurück. „Quaerite primum regnum Dei“ (Mt 6,33) legt hier Wert auf das Fleischliche, das selbst die heiligsten menschlichen Bindungen aufbricht.

Nachdem sie Jesus an den falschen Orten gesucht hatten, fanden Josef und Maria ihn im Tempel , dem zentralen Ort der Anbetung und des Opfers, der für die Juden ein Abbild des gesamten Universums war. Sie fanden ihn im Gotteshaus, nicht auf Märkten oder in abgelegenen Gassen. Es ist, als ob dieser Moment, der sowohl zu den Schmerzen Mariens als auch zu den freudenreichen Geheimnissen zählt, uns heute zuruft, dass unser bester Weg zu Jesus nicht in endlosen Prozessen liegt, sondern in der heiligen Liturgie, die wir von unseren liebenden Vorfahren empfangen haben. Wir sind unsere Riten. Wenn unsere Pfarrer sich dessen bewusst sind, werden wir sehen, was geschieht.

Als Maria und Josef ihn im Tempel inmitten der Lehrer sitzend entdecken, wie er zuhört und Fragen stellt, offenbart seine Antwort ihnen eine Tiefe, die sie noch nicht ganz begreifen können. Der griechische Text ist schlicht und vielsagend: ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου δεῖ εἶναί με . Dies wird oft mit „Ich muss im Haus meines Vaters sein“ übersetzt. Im Griechischen gibt es kein explizites Wort für „Haus“. Wörtlich bedeutet es: „Ich muss in den Dingen meines Vaters sein.“ Der Ausdruck umfasst die Anliegen, Angelegenheiten und Absichten des Vaters, alles, was ihn betrifft. Manche Übersetzungen geben es mit „über die Angelegenheiten meines Vaters“ wieder, andere mit „im Haus meines Vaters“. Beides sind Versuche, das auszudrücken, was der griechische Text offen lässt. Eine ähnliche Offenheit zeigt sich am Fuße des Kreuzes, als der geliebte Jünger Maria zu sich nimmt (Joh 19,27). Das Wort „Haus“ (οἶκος) erscheint nicht. Stattdessen wird Maria in das aufgenommen, was im Lateinischen „ in sua “ bedeutet, also „in sein Eigenes“, das, was zum Selbst, zur eigenen Fürsorge und Verantwortung gehört. Bei Lukas deuten Jesu Worte auf eine Ausrichtung hin, die über Nazareth hinausgeht, ohne es abzulehnen; eine Treue, die alle anderen Loyalitäten ordnet und unterordnet.

Lukas betont ausdrücklich, dass Maria und Josef seine Worte nicht verstanden. Marias Reaktion ist bekannt: Sie bewahrt diese Worte, συνετήρει , und sinnt darüber nach. Das Verb deutet auf Bewahren, Schätzen, Abwägen hin. Nachsinnen bedeutet in diesem Sinne aktives Aufnehmen, Aufmerksamkeit, ein geduldiges Festhalten an einem Geheimnis, bis es erhellt wird. Josef hingegen sagt, wie immer, nichts. Sein Schweigen ist an sich schon lehrreich. In den Evangelienberichten über die Heilige Familie finden sich wenige Worte. In dieser Passage sprechen Taten, Gehorsam und stille Treue dennoch laut.

Die Szene endet mit der Rückkehr nach Nazareth und einer Aussage, die das Außergewöhnliche im Alltäglichen verankert: Jesus geht mit ihnen hinab und ist ihnen untertan, ἦν ὑποτασσόμενος αὐτοῖς . Der Sohn, der sich als „seinem Vater“ zugehörig weiß, lebt jahrelang gehorsam im Haus. Die Hierarchie im Haus bleibt bestehen. Irgendwann wird Josef, ein Nachkomme Davids, seinen irdischen Lebensweg vollenden, und Jesus wird der wahre davidische König, Priester und Prophet sein. Bis dahin herrscht Verborgenheit."

Quelle: Fr. Zuhlsdorf, OnePeterFive