Roberto de Mattei befaßt sich in seinem heutigen Beitrag für Corrispondenza Romana mit dem Deutschen Synodalen Weg und seinen Herausforderungen -besonders unter dem Aspekt der kommunistischen Iseologie. Hier geht´s zum Original: klicken
"LEO XIV UND DIE HERAUSFORDERNGEN DURCH DIE SYNODALITÄT - UND DEUTSCHLAND"
Der Weg dieser Utopie, schrieb Furet, „ist geheimnisvoller als die wahre Geschichte des Kommunismus.“ Ihre weltweite Verbreitung war tatsächlich viel weitreichender als die der kommunistischen Macht. Doch das Verschwinden des sogenannten „wahren Sozialismus“ bedeutete den Verlust der Glaubwürdigkeit des historischen Versprechens und somit dessen Ende, denn der Kommunismus erschien nicht länger als die strahlende Zukunft der Menschheit. Daher der Titel von Furets Buch: Die Vergangenheit einer Illusion .
Können wir jedoch sagen, dass die Vergangenheit der Illusionen wirklich der Vergangenheit angehört? Verglichen mit dem 20. Jahrhundert überlebt der Kommunismus – trotz des Fehlens eines einheitlichen Zentrums wie der UdSSR – als Machtsystem in China, Russland, Nordkorea und Kuba, wenn auch in unterschiedlichen Ausprägungen. Was aber vor allem fortbesteht, ist die kommunistische Idee in einem geopolitischen Raum, der weit über den Rahmen der sie verkörpernden Regime hinausgeht. Selbst in Gesellschaften, die sich nicht mit kommunistischen politischen Systemen identifizieren, herrscht eine ideologische Atmosphäre vor, die weniger auf Illusionen als vielmehr auf das verweist, was als fundamentaler Irrtum des Kommunismus bezeichnet werden könnte. Der Begriff Illusion bezeichnet einen trügerischen, aber mitunter edlen Traum, der unweigerlich von der Realität zerschmettert wird. Der Irrtum hingegen ist das Festhalten an einer falschen Vorstellung, selbst wenn die Realität sie widerlegt. Illusionen werden von der Hoffnung auf eine ideale Gesellschaft der Zukunft genährt, während Irrtum von einer Revolte gegen die Realität der Gegenwart angetrieben wird.
Die kommunistische Gesellschaft, wie sie von Marx und Engels im Kommunistischen Manifest (1848) beschrieben wird, ist eine egalitäre und klassenlose Gesellschaft. Sie, so erklärt Nikolai Bucharin in „Das ABC des Kommunismus“ (1919), „wird die Einteilung der Menschen in Klassen, Reiche und Arme, Herrschende und Beherrschte, beseitigen“. Diese materialistische und egalitäre Vorstellung ist offenkundig eine Utopie.
Der Fehler des Kommunismus liegt jedoch weniger in seinem Vorschlag eines positiven Gesellschaftsmodells, sondern vielmehr in seiner hartnäckigen Leugnung jeglicher Form von Ungleichheit in allen sozialen Beziehungen: zwischen Herrschern und Beherrschten, Eltern und Kindern, Männern und Frauen usw. Heute ist dieser Egalitarismus mit anderen Narrativen verwoben: ökologischen, feministischen, pazifistischen, antikolonialen, antiwestlichen und „woken“. Der Kommunismus hat aufgehört, eine teleologische Geschichtsauffassung zu sein, und ist zur Stimme eines radikalen Protests gegen jegliche Ordnung, Autorität und Differenz geworden – sowohl natürliche als auch soziale.
Igor Safarevic hat aufgezeigt, wie die Ursprünge des Kommunismus auf mittelalterliche und protestantische Irrlehren wie die Katharer, die Brüder des Freien Geistes, die Täufer und die Sekten der Englischen Revolution zurückgehen (Sozialismus als weltgeschichtliches Phänomen, La Casa di Matriona, Mailand 1980). Der Marxismus übertrug die egalitären Forderungen dieser Bewegungen auf die politische Bühne und präsentierte sich als „säkulare Religion“ – eine Formel, die laut Autoren wie Eric Voegelin und Augusto Del Noce die Verwirklichung christlicher eschatologischer Spannungen zum Ausdruck bringt.
Heute erleben wir jedoch die Übertragung dieser Irrtümer vom politischen in den kirchlichen Bereich in Form einer egalitären „Synodalität“, die, indem man den Ausdruck „säkulare Religion“ umkehrt, als „religiöser Säkularismus“ definiert werden könnte. Nicht länger werden religiöse Spannungen von der Politik absorbiert, sondern der politische Egalitarismus wird von der neuen progressiven Religion vereinnahmt.
Die synodale Ideologie hat natürlich nichts mit den altehrwürdigen Synoden der Kirche zu tun, noch mit einer legitimen Form der Zusammenarbeit zwischen Papst, Kardinälen und Bischöfen in beratenden Gremien wie dem Konsistorium und den Synoden. Der von den deutschen Bischöfen 2019 eingeleitete und von einer ultraprogressiven Theologie geprägte synodale Prozess ( Synodaler Weg ) ist vielmehr als Instrument der Demokratisierung der Kirche zu verstehen. Ziel ist es, ihre monarchische und hierarchische Verfassung in eine egalitäre Struktur umzuwandeln, in der Papst und kirchliche Hierarchien ihrer Macht beraubt und diese auf die lokalen Gemeinden übertragen wird.
Das neue Paradigma basiert auf der Idee der Kirche als freiwilliger Gemeinschaft von Gläubigen (Gläubigenkirche), die sich auf der Grundlage eines Bundes unter Gleichen definiert. Nach diesem Modell geht die ursprüngliche Gleichheit der Mitglieder der Institution voraus, und die Legitimität entspringt dem Willen der Gemeinschaft selbst. Der Kommunismus wendet diese voluntaristische Logik auf die politische und wirtschaftliche Ordnung an; die Synodalität wendet sie auf die kirchliche Ordnung an und interpretiert die Kirche als eine auf einem Bund beruhende Gemeinschaft von Gleichen und nicht als eine hierarchische Institution göttlicher Grundlage. Im synodalen Verständnis wird die kirchliche Autorität nicht als eine Macht verstanden, die von Christus durch eine ununterbrochene hierarchische Sukzession abgeleitet ist, sondern als ein Mandat, das aus dem Konsens der Gemeinschaft der Gläubigen in einer ständigen und beratenden Versammlung hervorgeht.
Diese egalitäre Auffassung war, bevor sie von den protestantischen Sekten formuliert wurde, bereits in den Thesen von Marsilio da Padova implizit enthalten, die von Johannes XXII. in der Bulle Licet iuxta doctrinam vom 23. Oktober 1327 verurteilt wurden. Gemäß den Thesen von Marsilio und Johannes von Jandun liegt die Autorität in der Kirche nicht beim Papst, sondern in der Gemeinschaft der Gläubigen ( universitas fidelium ), ohne jegliche Überlegenheit zwischen Klerus und Laien, da alle Gläubigen grundsätzlich gleich sind.
Gegen diese „Söhne Belials“ hat die Kirche Folgendes definiert: „Es ist ketzerisch, irrtümlich und der Heiligen Schrift widersprechend“, zu behaupten, dass „alle Gläubigen an Macht und geistlicher Autorität gleich sind“ und dass „es keinen Unterschied zwischen Priestern und Laien gibt, außer in Bezug auf ein menschliches Amt.“ (JV Lograsso, Ecclesiae et Status fontes selecti , Gregoriana, Rom 1952, S. 228-234).
Die Deutsche Bischofskonferenz hat sich selbst einberufen, um einen „synodalen Weg“ zu beschreiten, der darauf abzielt, die „verbindlichen“ Beschlüsse ihrer „Ständigen Synode“ auf die gesamte Kirche auszudehnen. Dazu gehören die Gleichstellung von Klerus und Laien, die Priesterweihe von Frauen, die Integration von Homosexuellen in die Kirche und die Öffnung aller Sakramente für sie, einschließlich der Ehe (Julio Loredo, José Antonio Ureta, Processo sinodale; un vaso di Pandora? [Synodalprozess: Eine Büchse der Pandora?], mit einem Vorwort von Kardinal Raymond Leo Burke, Associazione Tradizione, Famiglia e Proprietà, Mailand 2023). Die Irrtümer des kommunistischen Egalitarismus breiten sich somit weiter in der Welt aus.
Quelle: R.d.Mattei, Corrispondenza Romana
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