In illo tempore

In seinem heutigen Beitrag für OnePeterFive zur Bedeutung der Sonntage im Kirchenjahr befaßt sich Father John Zuhlsdorf mit der Liturgie des Quagesima-Sonntags Hier geht´s zum Original:  klicken

IN ILLO TEMPORE: DER QUINQUAGESIMA SONNTAG

Der Kontext ist wichtig. Wir befinden uns in der „Gesima“-Zeit, der Vorfastenzeit, einer Zeit der Vorbereitung auf Ostern. Die Heilige Kirche erinnert uns mit dem nüchternen mütterlichen Realismus einer, die die menschliche Natur kennt, daran, dasß Verpflichtungen fällig werden. Nach diesem „Sonntag im Fünfzigsten“, Quinquagesima, kommt in drei Tagen der Aschermittwoch und der Beginn der „Vierzigsten“, der Fastenzeit oder Quadragesima. Die Fastenzeit kann den aufmerksamen Christen nicht überrumpeln. In der Vorfastenzeit können wir spüren, wie die Heilige Kirche die Schnürsenkel festzieht, die Riemen überprüft, uns die Feldflasche reicht und mit einem Finger, der nicht zittert, auf die Karte zeigt. Der Gipfel ist Jerusalem, und jenseits von Jerusalem das Pascha

Diese Zeit ist seit Langem als Fastnacht bekannt, abgeleitet von „vergeben“, also beichten und von Todsünden befreit werden. Die Sprache spiegelt Gewohnheit wider. „Fastnacht“ wurde nicht nur mit der Absolution, sondern auch mit Festlichkeit in Verbindung gebracht, da der Begnadigte nun frei war, sich zu freuen. Daher rührt auch der sinnlichere Name „Karneval“, abgeleitet von „ carne-vale“ . Lateinisch „ vale“ bedeutet „Abschied“. Karneval heißt also „Fleisch ade“. In einer Zeit, in der die Fastenzeit als Verzicht auf Fleisch und tierische Fette während der gesamten Fastenzeit verstanden wurde, leerten die Haushalte ihre Vorräte. Am „Fastmontag“ wurde der Speck verzehrt. Am „Fastdienstag“, auch „Fetter Dienstag“ oder Mardi Gras genannt , wurden Butter und Fett für Pfannkuchen verbraucht. Es ging nicht um Genuss um seiner selbst willen, wie es Mardi Gras heute weithin ist, sondern vielmehr um den geordneten Abschluss einer Lebensweise und die bewusste Vorbereitung auf eine neue. 

Die Pädagogik der Kirche bleibt bestehen, auch wenn sie dem modernen Empfinden widerspricht. Die Fastenzeit hat begonnen. Das ist angesichts der Vorfastenzeit keine Überraschung. Die Beichte ist zwar Pflicht , aber eigentlich auch keine Option, oder? Geh zur Beichte. 

Die Kirche kennzeichnet diese vorbereitenden Sonntage mit unmissverständlichen Zeichen. Das „Halleluja“ verschwindet aus der Liturgie und kehrt erst in der Osternacht wieder. Violette Bußgewänder schmücken den Altarraum. Der Kreuzweg verortet die Sonntage geografisch, historisch und pädagogisch. Am Septuagesima begibt sich die Gemeinde nach St. Laurentius vor den Mauern, zum Grab des Diakons Laurentius, der auf einem Rost verbrannt wurde. Am Sexagesima versammelt sie sich in St. Paul vor den Mauern, wo der Apostel nach seinem Martyrium durch das Schwert ruht. 

An Quinquagesima überquert sie den Tiber und steigt den Vatikanischen Hügel hinauf zum Grab des Petrus, der kopfüber gekreuzigt wurde, nahe dem Circus des Caligula. Diese Messformeln lassen sich mindestens bis zu Gregor dem Großen († 604) zurückverfolgen. Sie entstanden in Zeiten von Pest und Invasionen. Sie sind nüchtern und auf Erfahrung beruhend, nicht auf einer künstlich zusammengebastelten Theorie von Liturgiewissenschaftlern. Die Kirche führt uns zu den Gebeinen derer, die bis zum Tod treu blieben, damit unsere Fastenzeit nicht in Abstraktion versinkt. Zumindest tut sie dies im Vetus Ordo: Die Kreuzwegandachten wurden aus dem nachkonziliaren Missale Romanum entfernt. 

Das Motiv des Weges prägt das Messformular. Das Evangelium nach Lukas (Kapitel 18) schildert Christus und die Apostel auf dem Weg nach Jerusalem. Jesus verkündet sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung. Lukas berichtet unerbittlich: „Sie verstanden nicht, was gesagt wurde“ (V. 34). Ihre Blindheit ist theologischer Natur: Sie stellen sich noch immer einen Messias vor, der die irdische Herrschaft und den sichtbaren Triumph wiederherstellt. Ihre körperlichen Augen funktionieren. Ihr geistliches Sehvermögen jedoch nicht.

An dieser Station steigen wir den Vatikanischen Hügel hinauf zu Petrus' Grab. Der Überlieferung nach floh Petrus voller Angst aus Rom, begegnete Christus auf der Via Appia und fragte ihn: „ Domine, quo vadis ? … Herr, wohin gehst du?“ Die Antwort durchbricht jede Selbstgefälligkeit: „ Romam eo iterum crucifigi … Ich gehe nach Rom, um erneut gekreuzigt zu werden.“ Der Herr geht dorthin, wo seine Hirten zu fliehen versuchen. Treue kostet immer mehr als die Flucht … selbst wenn die Flucht tatsächlich vor den Wölfen erfolgt. Jemand zahlt den Preis. Wir alle zahlen den Preis.

Der liturgische Kontext erweitert sich noch, wenn man bedenkt, dass die Heilige Messe nicht die einzige „Liturgie“ ist. Manche verwenden den Begriff „Liturgie“ synonym mit Messe. Das Stundengebet, gelesen im Breviarium Romanum oder der Liturgia Horarum , bietet einen tieferen typologischen Rahmen. In der Matutin dieses Sonntags steigt Abraham auf den Berg Morija, um Isaak zu opfern. Isaak trägt das Holz auf seinen Schultern. Abraham ist Priester. Isaak ist Opfer. Sie steigen gemeinsam hinauf. Die Kirchenväter erkannten darin eine Vorwegnahme von Christi Aufstieg auf Golgatha: Jesus steigt als Priester und Opfer zugleich nach Jerusalem hinauf und opfert sich in vollkommenem Gehorsam. 

Vor diesem Hintergrund erzählt Lukas von dem blinden Bettler, der auf der Straße bei Jericho steht. Der Herr ist nahe der Stadt, als der Mann ruft: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!“ Die Menge versucht, ihn zum Schweigen zu bringen. Doch er beharrt. Jesus ruft ihn zu sich und fragt ihn nach seinem Wunsch. Die Bitte ist klar: Er möchte sehen können. Christus gewährt sie ihm mit den Worten: „Dein Glaube hat dich geheilt“ (Lukas 18,42). 

Der Parallelbericht bei Markus nennt den Namen des Blinden: Bartimäus, „Sohn des Timäus“. Der Name Bartimäus scheint eine Kombination aus hebräischem Patronym und hellenischem Namen zu sein. Dieser Mann, ausgegrenzt und verletzlich, spricht Jesus mit Präzision an. Er nennt ihn „Sohn Davids“, den messianischen Titel. Bei Markus fügt er hinzu: „Rabbuni“, was übersetzt „Mein Lehrer“ bedeutet. Er weiß, wer Christus ist und welche Rolle er in Bezug auf Christus spielt. Er nähert sich ihm als Lernender. Angesichts des Zeitpunkts könnte Bartimäus durchaus der zweite Blinde sein, den Jesus auf seinem Weg von Jericho nach Jerusalem heilte. Dies erklärt, warum der Bettler so laut ruft. Er hat von Jesus gehört und glaubt. Wie der Engelsgleiche Doktor sagt: „ Ex auditu solo, tuto creditur… Allein durch das Hören kommt der Glaube.“ Der Glaube kommt durch das Hören. Die Ohren werden zu den Augen.

Bartimäus bat um das Wunder. Er bat. Göttliche Gnade setzt menschliches Flehen voraus. Die Kirche nimmt diese Haltung durch ihre Gebete ein. Das Sonntagsgebet bringt unsere Dringlichkeit zum Ausdruck: 

Preces nostras, quaesumus, Domine,
clementer exaudi:
atque, a peccatorum vinculis absolutos,
ab omni nos adversitate custodi.

Wörtliche Übersetzung: 

Wir bitten Dich, o Herr,
in deiner Gnade unsere Gebete aufmerksam zu erhören
und, sobald wir von den Fesseln der Sünden befreit sind,
uns vor jedem Unglück zu bewahren

Das Gebet basiert auf Imperativen. Exaudi . Höre. Custodi . Bewahre. Die Struktur schreitet von der Bitte über die Befreiung zum Schutz fort. Sünde wird als Knechtschaft, vincula, bezeichnet . Die Fastenzeit ist ein Prozess der Befreiung. Das Tagesgebet bittet wie einst Bartimäus: offen, eindringlich, ohne Verstellung. Markus berichtet zudem, dass Bartimäus seinen Mantel abwirft, apobalón , und aufspringt, anastás , abgeleitet von anístemi, dem Verb der Auferstehung, „auferstanden“. Seine körperliche Bewegung nimmt das Ostermotiv vorweg: Abwerfen, Aufstehen, Folgen. Auch unser Tagesgebet vermittelt das Bild einer abgenommenen Last, wie Bartimäus’ Mantel.

Anschließend folgt Bartimäus Jesus … den Weg hinauf nach Jerusalem und Golgatha.

Der Bericht des Markus über die Heilung des Bartimäus fügt eine weitere Ebene hinzu. Das griechische Verb káleo („rufen“) wird eindringlich wiederholt. Jesus sagt: „Ruft ihn!“ Die Umstehenden antworten: „Er ruft euch!“ (Markus 10,49). Von diesem Verb leitet sich ekklesía ab , die Kirche, die Versammlung der Berufenen. 

Das Wunder entfaltet sich also „kirchlich“. Bartimäus wird nicht allein geheilt. Andere sagen ihm, wer vorübergeht. Andere führen ihn. Es gibt eine Art Staffellauf. Die Nächstenliebe wirkt bereits, bevor das Augenlicht wiederhergestellt ist. Jemand sagt ihm, wer vorübergeht. Jemand führt ihn. Jemand wiederholt die Einladung: „Sei getrost; steh auf, er ruft dich.“ Die Kirche spricht diesen Satz jedes Mal, wenn sie einen Sünder zur Beichte ruft, jedes Mal, wenn sie eine müde Seele zum Gebet drängt, jedes Mal, wenn sie den Widerwilligen zum Altar führt. Die Fastenzeit ist keine einsame Ausdauerprüfung. Dein Nächster ist für dich da. Du bist für deinen Nächsten da. „Bringt diesen Mann zu Christus“ ist nicht nur ein Ausspruch für Bartimäus von Jericho. Es ist eine Beschreibung christlicher Nächstenliebe in Aktion.

Sind wir nicht alle in bestimmten Lebensphasen wie Bartimäus?

Der Weg nach Jerusalem führt steil bergauf. Jericho liegt weit unter dem Meeresspiegel. Jerusalem erhebt sich über tausend Meter darüber. Lukas’ Worte „Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem“ (Lukas 18,31) verbinden Geografie und Theologie. Die Fastenzeit bedeutet Aufstieg. Sie ist die Teilhabe an Christi Leiden.
Der Kontrast zwischen den Jüngern und Bartimäus ist aufschlussreich. Die Apostel können sehen, aber nicht begreifen. Bartimäus kann nicht sehen, erkennt aber den Messias und verharrt im Glauben. Physisches Sehen garantiert keine spirituelle Erkenntnis. Glaube, erleuchtet von Nächstenliebe, schon. 

Seit Jahrhunderten verbindet die Kirche an diesem Sonntag dieses Evangelium mit dem Brief aus dem 1. Korintherbrief, Kapitel 13. Bevor die Fastenzeit richtig beginnt, entlarvt Paulus Illusionen. Charismen, Beredsamkeit, Wissen, unerschütterlicher Glaube, heroische Opferbereitschaft – all das verliert seinen Wert ohne Nächstenliebe, griechisch Agape , lateinisch Caritas : aufopfernde Liebe. 

In 1 Kor 12,31, dem Vers unmittelbar vor unserem Brief, beschreibt Paulus diesen Weg als „katá hyperbolèn hodòn “, einen „überragenden Weg“, eine „höchst ausgezeichnete Straße“. Die Kirche legt uns diesen Weg an Quinquagesima vor Augen, denn in der Fastenzeit geht es darum, die Seele der göttlichen Liebe anzugleichen, nicht nur darum, Gebet, Fasten und Almosen zu erfüllen. 

Die Worte des heiligen Paulus sind schonungslos:

„Wenn ich aber allen Glauben hätte, sodass ich Berge versetzen könnte, aber keine Liebe hätte, so wäre ich nichts.“  

Das Urteil ist endgültig. Ohne Nächstenliebe kann selbst der Glaube fruchtlos werden.

Sel. Ildefonso Schuster kommentiert diese Stelle mit dem Hinweis, dass Paulus einen Teil des Schleiers der ewigen Liebe lüftet und die Aufmerksamkeit nicht auf die abstrakte Betrachtung Gottes allein lenkt, sondern auf die Liebe zu den Menschen als Ebenbildern Gottes und Gliedern des mystischen Leibes Christi. Die Liebe zum unsichtbaren Gott erweist sich in der Liebe zum sichtbaren Nächsten. Nächstenliebe wird zum Maßstab der Authentizität. 

Dieses Prinzip bestimmt die Disziplin der Fastenzeit. Gebet, Fasten und Almosen erlangen ihren Wert durch Nächstenliebe. Ohne sie verkommt das Almosengeben zu reiner Wohltätigkeit, das Fasten zu Hunger, das Gebet zu bloßem Klang … man könnte es mit Paulus sagen: zu einem dröhnenden Gong oder einer scheppernden Schelle (V. 1). Pius Parsch bringt dieselbe Wahrheit prägnant zum Ausdruck, wenn er schreibt, dass allein die Liebe uns zu Kindern Gottes macht und allein die Liebe das Maß des Gerichts sein wird.

Das Evangelium bekräftigt den Brief. Bartimäus' Glaube ist nicht vergeblich, vanus , leer. Sein Ruf ist beharrlich, zielgerichtet und voller Zuversicht. Als er gerufen wird, legt er alles ab, was ihn hindert, und folgt Christus. Zu den ersten Dingen, die er mit seinen geheilten Augen sieht, gehören die Ereignisse, die zur Passion führten, und möglicherweise der auferstandene Herr selbst. 

Die Fastenzeit soll Ostern nicht nur zu einem Datum im Kalender machen, sondern zu einem Sieg in der Seele. Die nahe Fastenzeit erfordert daher Ehrlichkeit. Man muss sich fragen, ob die Nächstenliebe den eigenen Glauben prägt. Rufen wir mit der Beharrlichkeit des Blinden zu Christus? Lassen wir uns von anderen tragen, wenn wir es brauchen? Tragen wir andere, wenn sie den Weg nicht sehen können? 

Bereite dich jetzt darauf vor, mit Christus nach Jerusalem hinaufzuziehen. Umarme das Kreuz in der Liebe (Agápe) . Rufe voller Zuversicht. Lass dich von der Kirche rufen. Befreie dich. Sei behütet. Empfange die Offenbarung und folge ihr."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive