In illo tempore

Auch am heutigen Palmsonntag setzt sich Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeteFive mit der Bedeutung dre Liturgie für die Sonnatge im Kirchenjahr auseinander. Hier geht´s zum Original:  klicken

                IN ILLO TEMPORE: PALMSONNTAG

Seit wir an den Gesima-Sonntagen unsere spirituelle Reise begonnen haben, sind wir Schritt für Schritt der Karwoche näher gekommen. Nun stehen wir am Beginn der letzten Tage der Karwoche und des Heiligen Triduums, jener drei Tage, die zugleich den tiefsten Abstieg und den höchsten Aufstieg der Kirche darstellen. Auch wenn uns Müdigkeit befällt, so erhebt sich unser Herz doch, denn das Ziel ist vor Augen: die Herrlichkeit des Osterfestes.

An diesem Sonntag begannen Christi letzte Tage historisch gesehen. An diesem Sonntag beginnen sie liturgisch von Neuem. Durch den heiligen Gottesdienst und kraft unseres Taufpatents werden uns diese Geheimnisse gegenwärtig und wir ihnen in ihrer andächtigen Feier. Daher ist der Kontext von Bedeutung. Monatelang waren die Schriftgelehrten und Pharisäer dem Herrn feindlich gesinnt, der das Volk durch Wunder und Lehre mit wahrer Autorität bewegte. Kurz vor der Pilgerfahrt nach Jerusalem zum Passahfest wirkte er sein größtes öffentliches Zeichen vor dem Leiden, die Auferweckung des Lazarus in Bethanien. Danach, so berichtet Johannes, „beschlossen sie von diesem Tag an, ihn zu töten“

Nach einem kurzen Aufenthalt in Ephraim und Jericho, wo er lehrte, heilte und seinen Verrat, sein Leiden und seine Auferstehung voraussagte, kehrte der Herr nach Bethanien zurück, ins Haus von Maria, Martha und Lazarus. Die Kunde hatte sich verbreitet. Als er sich schließlich zu seinem letzten Passahfest nach Jerusalem wandte, folgte er dem Pilgerweg, zusammen mit vielen anderen. Christus, das wahre Passahlamm, kam über Bethphage, von wo aus die Passahlamm zum Tempel gebracht wurde. Die Geografie selbst war zur Metapher geworden.

Dort wies er seine Jünger an, das Fohlen einer Eselin zu bringen. Sie breiteten ihre Mäntel darüber aus, damit er darauf reiten konnte. Diese Geste war königlich und biblisch und erinnerte an Salomo, den Sohn Davids, der auf Davids Maultier unter Jubel und Thronbesteigung in die Stadt ritt. Die Menge antwortete ähnlich. Mäntel wurden niedergeworfen. Zweige wurden abgeschnitten und verstreut. Mit jeder Kurve der Straße vom Ölberg aus tauchte die heilige Stadt und dann der Tempel vor ihnen auf. Pilger sangen, und die Stadtbewohner stimmten ein. Der Ruf erhob sich: „Hosanna… Hilf uns! Gepriesen sei, der da kommt im Namen des Herrn!“

Doch als der Festzug weiterging, veränderte sich der Gesang der Menge. Die Menschen wandten sich von den üblichen Pessach-Psalmen den Psalmen und Gesten von Sukkot zu, dem Herbstfest der Laubhütten. Während dieses Festes wurden Palmzweige geschwenkt und am Altar ein rituelles Trankopfer aus Wasser und Wein dargebracht. Sukkot erinnerte an die Laubhütten der Wüste und an die bevorstehende Rückkehr der göttlichen Gegenwart in den Tempel. Die Wolke der Gegenwart Gottes war fortgegangen, die Bundeslade war verschwunden, und Israel sehnte sich nach der Rückkehr der Herrlichkeit. So waren die Zweige, die Christus zugeschwenkt wurden, voller Erwartung. Das Volk glaubte, der davidische Priesterkönig sei gekommen, um ein neues Zeitalter einzuleiten, um zu reinigen, wiederherzustellen und zu herrschen. Ironischerweise war es tatsächlich die Rückkehr Gottes in den Tempel, aber nicht so, wie sie es sich gewünscht hatten.

Es gab auch die Erinnerung an die Tempelreinigung zur Zeit der Makkabäer, als Palmenzweige die Freude über die Befreiung nach dem Sieg über die fremde Entweihung symbolisierten. Doch der Herr kam, um einen Sieg anderer Art zu erringen. Er reinigte den Tempel und beendete die Umstellung von heidnischen Münzen auf Tempelmünzen ohne Bilder, die sich sogar bis in den Vorhof der Heiden ausgebreitet hatte und den Völkern so einen Ort zum Gebet zum wahren Gott nahm. Jesus empfing daraufhin die Griechen, die ihn suchten – die Erstlinge der Völker, die sich von der Erhöhung des Sohnes angezogen fühlten. In dieser Zeit verkündete er, seine Stunde sei gekommen, und die Stimme des Vaters ertönte zum dritten Mal. Christi Leiden begann nun in vollem Umfang.

Der Palmsonntag steht in der Spannung zwischen dem, was die Menge sah, und dem, was Christus wusste. Er wurde als König gefeiert, und das zu Recht. Er wurde als priesterlicher Messias begrüßt, und das zu Recht. Daher erwartete man von ihm den göttlichen Triumph. Doch all dies sollte sich nur durch Demut erfüllen. Der kleine Esel trug ihn zu seinem Leiden und seinem Sieg. Er war erhaben wegen Salomos und demütig, weil er ein Esel war, noch nicht einmal ein ausgewachsener. Das ewige Wort zog in seine Stadt ein, auf eine Weise, die zugleich königlich und demütigend war. Diese Verbindung bereitet uns auf den heutigen Brief vor, die große, hymnenartige Passage aus dem Philipperbrief 2. Hier legt uns die Kirche das innere Gesetz der Karwoche vor Augen: Ehre durch Gehorsam. Der heilige Paulus schreibt:

„Denn seid so gesinnt, wie es auch Christus Jesus war: Er, der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, indem er den Menschen gleich wurde; und in seiner Erscheinung als Mensch erniedrigte er sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,5-8).

Dieser Text lehrt die Präexistenz Christi, seine Gleichheit mit dem Vater, die Realität der Inkarnation, den aufopferungsvollen Gehorsam des Leidens und die darauf folgende Erhöhung. Der griechische Text verdient besondere Beachtung. Er war „ἐν μορφῇ Θεοῦ… en morphē Theou … in der Gestalt Gottes“ und nahm dann „μορφὴν δούλου… morphēn doulou … die Gestalt eines Knechtes“ an. Paulus sagt auch, dass er „ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων … en homoiōmati anthrōpōn … in der Gestalt der Menschen“ kam und „σχήματι ὡς ἄνθρωπος … schēmati hōs anthrōpos … in Erscheinung als Mensch“ gefunden wurde. Morphē berührt das Wesen des Seins. Schēma verweist auf das äußere Erscheinungsbild. Homoiōma deutet auf die Ähnlichkeit zwischen verschiedenen Wirklichkeiten hin. Der Sohn blieb, was er ewig ist, während er wahrhaftig unsere menschliche Natur annahm. Er hörte nicht auf, Gott zu sein. Vielmehr „semetipsum exinanivit … entäußerte er sich selbst“, indem er die Gestalt eines Knechtes annahm und die Erniedrigungen auf sich nahm, die der menschlichen Geschichte eigen sind, die Sünde ausgenommen.

Die Vulgata übersetzt das griechische ἐκένωσεν… ekénōsen, von κενόω, „entleeren“. Die Kirche hat hier den bedeutungsvollen Begriff Kenosis, Selbstentäußerung, verwendet. Doch Entäußerung bedeutet nicht, sich vom göttlichen Wesen zu trennen. Sie bedeutet vielmehr die Annahme von Niedrigkeit, die Verbergung der Herrlichkeit, den Eintritt ins Leiden und den Gehorsam bis zum Tod. Derjenige, durch den alles geschaffen wurde, ertrug Speichel, Schläge, Spott, Geißelung und die öffentliche Schmach der Kreuzigung. So enthält der Palmsonntag mit seinen Palmenzweigen und Jubelrufen bereits den Karfreitag. Das Fohlen unter ihm weist bereits auf das Kreuz über ihm hin.

Dann folgt die Erhöhung. „Darum hat Gott ihn auch erhöht und ihm den Namen verliehen, der über alle Namen ist“ (Phil 2,9). Der, der herabgestiegen ist, wird auferweckt. Der, der bis zum Tod gehorsam war, wird in Herrlichkeit verkündet. Jesus bedeutet „der Herr rettet“. Der Name, der bei der Verkündigung gegeben und Josef mitgeteilt wurde, offenbart sowohl die Mission als auch die Identität. Sein Name ist sein Werk, und sein Werk ist die Erlösung. Wenn Paulus sagt, dass jede Zunge bekennen wird, dass Jesus Christus „κύριος … Kyrios … Herr“ ist, gibt er ihm den Titel, mit dem die griechischen Schriften den göttlichen Namen wiedergeben. Der, der auf dem Fohlen reitet, ist kein bloßer Prophet.

Die heilige Liturgie der Kirche legt uns diese Geheimnisse vor Augen, damit wir ihnen ähnlich werden. „ Hoc enim sentite in vobis … Seid so gesinnt.“ Der Palmsonntag markiert den Beginn der großen Inszenierung, in der die liturgische Teilnahme die Getauften prägt, das zu leben, was sie feiern. Wir sind unsere Riten. Wir hören nicht auf, Christus ähnlicher zu werden, wenn wir nach dem Gottesdienst am Sonntag in die Welt zurückkehren. Vielmehr müssen wir ihn in jeden Winkel unseres Lebens und in jedes offene Herz tragen.

Hier wird der kleine Esel zu einem bedeutungsvollen Bild. Der Herr hatte sein Eselsfohlen, das ihn zu seinem Leiden und Sieg trug. Du musst selbst ein gutes Eselsfohlen werden.

Gehorsam. Sanftmütig. Geduldig. Nützlich. Zuverlässig. Tragbereit.

Bereit, übersehen zu werden, solange nur Christus gesehen wird.

Die Heiligen lehren dies. Vor allem die Jungfrau Maria lehrt es. Sie sagte: „Mir geschehe, wie du gesagt hast“ (Lukas 1,38). Sie trug Christus, noch bevor es ein Lasttier tat. In verborgener Treue, in Stille, in Standhaftigkeit ohne Klage zeigt sie, wie Christus in die Welt geboren wird.

Es gibt aber auch eine andere Seite der Medaille. Wir werden auch von unseren eigenen Eseln getragen, nämlich den alltäglichen Aufgaben und Ereignissen, die unseren Tag ausmachen: Verantwortung, Pflichten, Sorgen, Krankheiten, Unterbrechungen, Demütigungen, Langeweile, Erschöpfung, Enttäuschungen. Oft sind es diese Dinge, durch die Christus in die kleinsten Winkel unseres Lebens und in das Leben anderer dringt. Das Gewöhnliche entfaltet eine außergewöhnliche Wirkung, wenn es mit Christus vereint wird.

Deshalb muss ein Leben nicht außergewöhnlich sein, um tiefgreifende Veränderungen zu bewirken. Wahre Heiligkeit reift gewöhnlich im Boden wiederholter Taten aus Liebe zu Gott. Der Palmsonntag erinnert uns daran, dass der Herr inmitten von Zweigen und Gesang kommt, doch reitet er auf einem gewöhnlichen Arbeitstier. Die Kirche lädt uns ein, ihn in feierlicher Prozession zu preisen und ihn dann durch die unscheinbaren Pflichten der Woche zu tragen. Die Karwoche ist kein Schauspiel neben dem wirklichen Leben. Sie ist die Offenbarung dessen, wozu das wirkliche Leben dient.

Dies ist einer der Gründe, warum die alten Riten so reichhaltig sind. Nehmen wir zum Beispiel die traditionelle Segnung der Palmzweige vor der Prozession. Der selige Kardinal Schuster bemerkte, dass die Struktur des Segens in der älteren Form Ähnlichkeit mit einer Anapher aufwies. Eines der 1955 verschwundenen Gebete verdient es, wieder gehört zu werden:

„Stärke den Glauben derer, die auf Dich hoffen, o Gott, und erhöre gnädig die Gebete Deiner Bittenden: Lass Deine vielfältige Barmherzigkeit über uns kommen; mögen diese Palm- und Ölzweige gesegnet sein; und wie Du in einem Bild Deiner Kirche Noah vermehrt hast, der aus der Arche ging, und Mose, der mit den Kindern Israels aus Ägypten zog, so mögen auch wir, Palm- und Ölzweige tragend, Christus mit guten Werken entgegengehen und durch ihn in die ewige Freude eingehen.“

Dort liegt es in der klaren liturgischen Theologie. Die Zweige sind keine Trophäen der Sentimentalität. Sie sind Zeichen. Sie rufen zu guten Werken auf. Sie verweisen auf Noah, auf den Exodus, auf die Kirche und vor allem auf die Begegnung mit Christus. Wenn wir Zweige in den Händen tragen, uns aber der Umkehr in unserem Leben verweigern, dann reduzieren wir die Liturgie zu einem bloßen Schauspiel. Wenn uns aber die Gnade durch diese Riten formt, dann wird der gesegnete Palmzweig, der später hinter einem Kruzifix verborgen ist, zu einer Predigt im Alltag. Er wird verwelken und verblassen. Der Sieg, den er symbolisiert, aber nicht.

Der Palmsonntag verkündet den Sieg über Tod und Hölle. Doch diese Verkündigung ist ernst. Sie ruft zur Buße, zu neuem Ernst und zur aktiven Teilnahme an den Riten der kommenden Tage auf. Manche werden sich für den Weg des Mindestens entscheiden und vielleicht nur zu Ostern erscheinen. Andere hingegen werden die wunderbare Gelegenheit erkennen, die die Kirche bietet, und mehr tun.

Geht zur Beichte. Nehmt an den Riten teil. Nehmt auch andere mit. Das Triduum ist das Herzstück des christlichen Gottesdienstes."

Quelle: Fr.J. Zuhlsdorf, OnePeterFive