In Illo Tempore

 Auch heute am ersten Passions-Sontag der Fastenzeit setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese über die Bedeutung der Liturgie der Sonntage im Kirchenjahr fort. 

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   "IN ILLO TEMPORE:  ERSTER PASSIONSSONNTAG"

Von den Sonntagen vor der Fastenzeit an hat uns die Heilige Mutter Kirche in ein liturgisches Sterben geführt. Zuerst verstummten Halleluja und Gloria. Veilchen erschienen sonntags als Vorboten des kommenden Fastens. Dann vertiefte die Fastenzeit selbst den Mangel Tag für Tag, abgesehen von den Hochfesten. Blumen verschwanden. Instrumentalmusik verstummte. Selbst der Laetare- Sonntag mit seinen rosafarbenen Gewändern und der kurzzeitigen Lockerung der Strenge war nur ein kurzer Wärmestrahl durch kaltes Wasser, ein flüchtiger Blick auf Ostern, bevor die Kirche wieder Luft holte und erneut in die Tiefe stürzte. Die Passionszeit leitet nun den endgültigen Abstieg ein.

Dieser Sonntag, der erste Sonntag nach Ostern, führt uns in die bewegte Zeit vor Ostern, bis zum ersten Sonntag nach dem ersten Vollmond des Frühlings. Die römische Station ist der Petersdom auf dem Vatikanischen Hügel, geheiligt nicht nur durch das Grab des Apostelfürsten, sondern auch durch den alten Brauch der Priesterweihe nach der Vigil. Die Liturgie richtet ihren Blick ganz auf Christus. Gebete, Lesungen und feierliche Gesten der Kirche kreisen nun um den unschuldigen Christus, der verfolgt, bekämpft, widersprochen und schließlich dem Blick der Menschen entzogen wurde. In dieser Zeit gedenkt die Kirche nicht nur der Passion als einer fernen historischen Begebenheit. Sie formt uns sakramental nach ihr. Sie läutert uns durch Entbehrung, damit wir mit Christus durch den Tod zum Leben gelangen.

Der Kontext der Evangeliumslesung: Wir befinden uns noch immer in Johannes 8, im Tempelbezirk, in der Schatzkammer, in der feierlichen Atmosphäre von Sukkot, dem Laubhüttenfest. Erst kurz zuvor, am Ende dieser großen Festwoche, hatten die hoch aufragenden Leuchter des Tempels so hell erstrahlt, dass ihr Licht in der ganzen Stadt zu sehen war. Vor diesem Hintergrund erklärte Christus: „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12). Während desselben Festes wurde Wasser und Wein ausgegossen, um Regen gebetet und nach göttlicher Erquickung gesehnt. Auch dort rief der Herr: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke!“ (Johannes 7,37). Das Johannesevangelium ist vom Licht durchdrungen, und die frühe Kirche verband Erleuchtung mit der Taufe. Es ist daher passend, dass zu Beginn der Passionszeit derjenige, der das Licht ist, sich auch verbirgt, denn göttliches Licht erlischt nicht, wenn es verhüllt ist. Es wird nur noch intensiver gesucht.

In dieser Zeit drängt der Herr seine Zuhörer mit der Frage: „Wer von euch kann mich von Sünde überzeugen?“ Er, den der Hebräerbrief als sündenlosen Hohepriester darstellt, steht vor Menschen, die selbst in der Sünde gefangen und über die Wahrheit erzürnt sind. Sie beschuldigen ihn, von einem Dämon besessen zu sein. Er antwortet mit majestätischer Ruhe und spricht dann das Wort, das die Szene entfacht: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8,58), das heißt, die Behauptung göttlicher Identität selbst, im Griechischen ἐγώ εἰμι, „Ich bin“, und widerhallend in der Ehrfurcht gebietenden Majestät des göttlichen Namens. Sie verstehen, was er behauptet. Sie greifen zu Steinen. Dann folgt die Zeile, die die römische Liturgietradition mit Genie aufgriff und entfaltete: „ Iesus autem abscondit se … aber Jesus verbarg sich“ (Johannes 8,59).

Dieser kurze Vers prägt seit über einem Jahrtausend die Sitten der Kirche. Denn „ Iesus autem abscondit se “ (Jesus aber verbirgt sich), werden Kreuze und heilige Bilder seither verhüllt. Die Passionszeit bringt einen weiteren Entzug des Sehens mit sich. Was das Auge liebt, ist verborgen. Was das Herz liebt, muss im Glauben gesucht werden. Frühere Jahrhunderte kannten das Kreuz oft vor allem als Zeichen des Triumphs. Frühe Kreuze waren häufig ein „ crux gemmata“ , ein juwelenbesetztes Kreuz, strahlend vor Sieg. Die Meditation der Kirche über die Passion vertiefte sich, und so vertieften sich auch ihre Riten. Purpurne Schleier bedeckten Kruzifixe, Statuen und Pietà-Szenen. Der verborgene Christus des Evangeliums findet sein Echo im verborgenen Christus des Heiligtums. Die Heiligen sind mit ihm verborgen, wie die Glieder mit ihrem Haupt. Das Auge wird zum Hungern gebracht. Das Herz wird durch den Verlust bewegt.

Auch das Hören wird eingeschränkt. In der älteren Form der Heiligen Messe verschwindet der Psalm Iudica aus den Gebeten am Fuße des Altars. Der Priester geht von der Introibo- Antiphon zum Adiutorium nostrum und zum Confiteor über . Bestimmte Gloria Patri -Schlussgebete fallen weg. Die Kürzungen sind an sich klein, und gerade deshalb sind sie wirkungsvoll. Der Tod kündigt sich oft durch kleine Abwesenheiten vor der endgültigen Stille an. Der liturgische Organismus zeigt Anzeichen von Verengung, Wegfall, Zurückhaltung. Dann wird das Triduum alles intensivieren. Nach der Messe am Gründonnerstag wird das Allerheiligste vom Hauptaltar entfernt. Der Altar selbst wird abgeräumt. Glocken verstummen und werden durch Holzklöppel ersetzt. Am Karfreitag findet keine Messe statt. Alles ist still und dunkel. Zu Beginn der Osternacht fehlt sogar das Licht, bis ein einziger Funke vom Feuerstein das neue Feuer in der Dunkelheit entzündet. Die Kirche steigt mit Christus hinab in die Stille des Grabes, damit sie mit ihm in Herrlichkeit auferstehen kann.

So dramatisch, ja fast „theatralisch“ diese Riten dem Uneingeweihten auch erscheinen mögen, sie sind Sakramente , geheimnisvolle Wirklichkeiten, in denen Christus, der Hohepriester, wirkt. Der wahre Akteur der Liturgie ist Christus selbst, der im himmlischen Heiligtum unaufhörlich sein Opfer darbringt und seine Glieder in dieses Wirken einbezieht. Die sakramentale Wirklichkeit ist nicht weniger real als die sinnlich wahrnehmbare Welt um uns herum. Sie ist durchdringender, bestimmender, beständiger. Doch muss man sich ihr auf die richtige Weise öffnen. Man muss getauft sein, in Christus und seinen Leib eingegliedert werden und danach streben, im Stand der Gnade zu bleiben. Dann, durch volle, bewusste und aktive Teilnahme – verstanden im wahren Sinne der Kirche als innere Vereinigung, die sich in den heiligen Riten ausdrückt und nicht bloß als äußerliche Ausübung –, werden die Gläubigen den Geheimnissen gleichgestaltet, die in den heiligen liturgischen Riten erneuert werden. In der Passionszeit spielen wir keine Trauer. Wir vollziehen die Umkehr. Wir sind unsere Riten.

Die Lehre aus Hebräer 9 steht im Einklang mit dem Evangelium. Paulus stellt Christus als den Hohepriester eines „größeren und vollkommeneren Zeltes“ dar, „nicht von Menschenhand gemacht, das heißt, nicht von dieser Schöpfung“. Jeder Hebräer hätte die Anspielung erkannt. Das alte Zelt der Begegnung, später der Tempel, war dreigeteilt: der äußere Opferhof, das Heiligtum mit Schaubrot, Menora und Räucheraltar sowie das Allerheiligste, wo die Bundeslade stand und das nur der Hohepriester betrat, und zwar nur einmal im Jahr, am Versöhnungstag Jom Kippur. Der alte Hohepriester brachte fremdes Blut für die Sünden des Volkes dar. Christus geht mit seinem eigenen Blut in das himmlische Allerheiligste ein. Er ist Priester, Opfer und Opfergabe zugleich in seiner Person. Er vollbringt dies ein für alle Mal, und doch ist dieses ein für alle Mal vollbrachte Opfer auf unseren Altären in aller Welt gegenwärtig, weil das himmlische Heiligtum jenseits der Grenzen von Nachfolge und Ort liegt. Das historische Kalvarienberg wiederholt sich nicht; Es wird sakramental erneuert.

Dies ist der neue Bund, und die Bündnisse der Heiligen Schrift werden durch Höhe, Opfer und heiliges Mahl besiegelt. Sinai, Moria, der Abendmahlssaal, Golgatha, Ölberg, das himmlische Heiligtum: All dies vereint sich im eucharistischen Geheimnis. Der Aufstieg nach Golgatha und die Himmelfahrt gehören zusammen, und das Letzte Abendmahl öffnet den Blick auf beides. Weil unser Hohepriester im Himmel steht, können wir am Altar stehen. Weil er in das nicht von Menschenhand geschaffene Heiligtum eingetreten ist, kann die Kirche hier unten erneuern, was er dort oben darbringt. Die Passionszeit wendet uns daher nicht durch bloße Trauer nach innen. Sie erschließt uns die Architektur der Erlösung. Der verborgene Christus der Schleier ist zugleich der unverschleierte Priester des himmlischen Heiligtums.

Daher behält die Fastenzeit, und nun auch die Passionszeit innerhalb der Fastenzeit, selbst inmitten der Entbehrungen einen triumphalen Charakter. Die ältere christliche Frömmigkeit wusste das Kreuz als Siegesbanner zu betrachten. Die Kreuzesspitze bezeugte, dass die Passion bereits der Beginn des Sieges ist. Die Kirche hat in den letzten Jahrhunderten – und zu Recht – das Bittere vor dem Süßen betont. Doch das Süße ist bereits in der Verheißung gegenwärtig. Der Kampf mit dem Teufel, der am ersten Fastensonntag begann, setzt sich durch die gesamte Fastenzeit fort und erblüht in der am Kreuz offenbarten Königsherrschaft Christi. Dieser Kampf endete nicht im ersten Jahrhundert in Jerusalem. Er setzt sich im mystischen Christus, in seiner Kirche und in jedem einzelnen Glied fort. Daher sind die Gläubigen nicht nur fromme Zuschauer eines heiligen Dramas, sondern vielmehr aktive Kämpfer unter dem Zeichen des Sieges.

Doch all dies wirft eine schwerwiegende persönliche Frage auf. Wenn Christus sagen kann: „Wer von euch kann mich der Sünde überführen?“, können wir das dann von uns behaupten? Der heilige Johannes gibt darauf mit erschreckender Klarheit eine Antwort:

„Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir aber unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit. Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, machen wir ihn zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns.“ (1. Johannes 1,8-10)

Der mittlere Vers ist der Dreh- und Angelpunkt: „Wenn wir unsere Sünden bekennen.“ Der verborgene Christus der Passionszeit schafft die Beichte nicht ab. Er zwingt sie uns. Er verbirgt sein sichtbares Bild in der Kirche, damit wir aufhören, unsere Sünden vor ihm zu verbergen. Was im Heiligtum verhüllt ist, soll das enthüllen, was im Gewissen verborgen ist.

Die Einsetzung des Sakraments ist eindeutig. Am Abend der Auferstehung hauchte der Herr die Apostel an und sprach: „Empfangt den Heiligen Geist! Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem ihr sie behaltet, dem sind sie behalten“ (Johannes 20,22–23). Das Konzil von Trient erklärte in Auslegung dieses Textes, dass Christus das Sakrament der Buße einsetzte, als er nach seiner Auferstehung den Aposteln und ihren rechtmäßigen Nachfolgern diese Vollmacht verlieh. Trient lehrte ferner, dass Gläubige, die Sünden wissentlich verschweigen, diese nicht der göttlichen Barmherzigkeit zur Vergebung durch den Priester darbringen, denn „wenn sich der Kranke schämt, dem Arzt seine Wunde zu zeigen, so heilt seine Heilkunst nicht, was sie nicht kennt.“

Dies hat praktische, schwerwiegende und heilsame Konsequenzen. Todsünden müssen ihrer Art und Zahl nach gebeichtet werden, einschließlich der Umstände, die die Art der Sünde verändern. Die Beichte ist die sakramentale Wahrhaftigkeit vor Christus, dem Richter, der durch den Dienst des Priesters heilt. Der Priester wirkt als „ alter Christus“ , ein anderer Christus, durch die sakramentale Gestalt und die ihm verliehene Vollmacht zur Absolution. Der Büßer muss sein Gewissen ernsthaft prüfen, offen bekennen und nichts absichtlich zurückhalten. Bewusstes Verschweigen vergiftet die Beichte. Sünden, die nach sorgfältiger Prüfung vergessen wurden, sind vergeben; erinnert man sich jedoch später daran, müssen sie in der nächsten Beichte bekannt werden. Die Lehre der Kirche ist hier nicht grausam. Im Gegenteil, sie ist zutiefst barmherzig. Aber sie ist keine Beschönigung von Nachlässigkeit. Wir, als Ankläger, bleiben in unserer sakramentalen Wahrhaftigkeit vor Christus, dem Richter, präzise. Die Seele ist zu wichtig für Unklarheiten und Annäherungen, für schwammige Gefühle und vage Verallgemeinerungen.

Und darin liegt eine Dringlichkeit. „ A subitanea et improvisa morte, libera nos, Domine …Von einem plötzlichen und unvorhergesehenen Tod erlöse uns, o Herr.“ Dies ist eine der wichtigsten Bitten, die die Kirche je gesungen hat. Sie findet sich in der Allerheiligenlitanei. Ein plötzlicher Tod kann an sich eine Gnade sein. Ein plötzlicher und unvorhergesehener Tod ist furchtbar, weil er Tod ohne sakramentale Vorbereitung, ohne Beichte, ohne Krankensalbung, ohne Wegzehrung, ohne den Apostolischen Segen bedeutet. Wir kennen weder Tag noch Stunde. Daher sollte die Entkleidung und Verschleierung in der Passionszeit als Mahnung verstanden werden .

Seht, wie schnell Dinge verschwinden! Hört, wie schnell Geräusche verstummen! Seht, wie das Licht selbst verschwindet!

So kann auch ein Leben enden.

Der kluge Christ verhandelt nicht mit dieser Tatsache. Er geht zur Beichte.

Die Kirche verhüllt Bilder, weil Christus sich „verborgen hat“. Der Sünder geht zur Beichte, weil er sich nicht länger verstecken darf. Die Passionszeit schafft eine strenge Pädagogik der Sinne, damit die Seele zur Wahrheit geführt wird. Das verborgene Kruzifix fordert uns auf, genauer hinzusehen. Die ausgelassenen Gebete lehren uns, aufmerksamer zuzuhören. Der entblößte Altar lehrt uns, dass uns nichts Geschaffenes letztlich tragen kann. Dann, in der Dunkelheit der Vigil, entzündet sich ein Funke. Feuer breitet sich aus. Licht kehrt zurück. Die Kirche erwacht zu neuem Leben, weil Christus auferstanden ist und sein Leben erneut durch alle sakramentalen Adern seines mystischen Leibes fließt. Diejenigen, die mit ihm liturgisch gestorben sind, sind bereit, mit ihm sakramental aufzuerstehen. Diejenigen, die sich durch Beichte und Buße geläutert haben, sind bereit, Ostern nicht als Datum, sondern als Erlösung zu empfangen.

Deshalb nimm dir Zeit vor den Schleiern. Lass sie auf dich wirken. Lass sie deine Sehnsucht wecken. Denke über den Widerspruch nach, dass gerade jetzt, wo die heiligen Bilder verhüllt sind, sie am deutlichsten sichtbar sein sollten. Der Glaube muss lernen, den Mangel zu überwinden. Die Liebe muss lernen, das zu suchen, was die Sinne nicht erfassen können. Und weil der Hohepriester mit seinem eigenen Blut in das himmlische Heiligtum eingegangen ist, zögere nicht und zögere nicht, dich zu schämen. Geh zur Beichte. Öffne die Wunde. Bekenne deine Sünden. Lass das Kostbare Blut, das im Sakrament, das Christus eingesetzt hat, gespendet wird, reinigen, was du selbst nicht reinigen kannst. In der Passionszeit geht es nicht nur um das, was uns verborgen ist. Es geht um die Barmherzigkeit, die uns weiterhin offensteht.

In diesen letzten Tagen vor Ostern lehrt uns die Heilige Kirche durch Verzicht, damit wir die göttliche Fülle erkennen. Schleier, Stille, entkernte Altäre, Dunkelheit und der verborgene Christus rufen uns zu tieferer Erkenntnis, ehrlicher Beichte und zur Vereinigung mit dem Hohenpriester, der mit seinem eigenen Blut in das himmlische Allerheiligste eingegangen ist. Wenn wir liturgisch mit ihm durch Buße und Gnade sterben, wird Ostern nicht nur um uns herum geschehen. Es wird in uns aufsteigen"

Quelle.´: Fr. J.Zuhlsdorf, OnePeter Five.