In illo tempore...

Auch heute setzt Fr. J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"IN JENER ZEIT: DER VIERTE SONNTAG NACH OSTERN"

Der vierte Sonntag nach Ostern steht im Zeichen der Vorbereitung auf Christi Himmelfahrt. Wir befinden uns nun in der zweiten Phase der Osterzeit. Die erste Phase richtete unseren Blick zurück auf das leere Grab und führte uns in die Sakramente der Taufe und der Eucharistie ein. Nun richten die Messformeln ihren Blick nach oben und nach vorn, auf Christi Himmelfahrt, die Herabkunft des Heiligen Geistes, die Geburt der Kirche in apostolischer Kraft und das Sakrament der Firmung. Die Heilige Mutter Kirche führt uns erneut in den Abendmahlssaal, in jene ergreifende Intimität des Letzten Abendmahls, wo der Herr seine Apostel auf Geheimnisse vorbereitet, die sie ohne den kommenden Paraklitus noch nicht ertragen können.

Christi Himmelfahrt wird mitunter vernachlässigt, was bedauerlich ist. Man könnte wohlwollend argumentieren, dass die Verlegung Christi Himmelfahrt vom Donnerstag auf den Sonntag dazu diente, das Fest zu betonen und es für die unter der Woche arbeitende Gemeinde zugänglicher zu machen. In solchen Angelegenheiten wird üblicherweise die pastorale Absicht angeführt. Doch wenn Bischöfe die Verpflichtungen unter der Woche aufheben und wichtige Wendepunkte des Kirchenjahres wie Epiphanias und Christi Himmelfahrt verlegen, wird mit ziemlicher Sicherheit eine unbeabsichtigte Lehre vermittelt. Die Gläubigen lernen, dass unsere Feste verhandelbar sind, dass der Heilsplan nicht mit dem Plan des Mammons kollidieren muss, dass zeitliche Opfer optional sind, wenn die Religion unbequem wird. Glücklicherweise besteht im Vetus Ordo weiterhin die Möglichkeit, Christi Himmelfahrt am Donnerstag zu begehen und ihn zusätzlich als externes Fest am Sonntag zu feiern

Am vergangenen, diesem und dem kommenden Sonntag, den drei Sonntagen vor Christi Himmelfahrt, stammen die Lesungen aus dem Johannesevangelium, Kapitel 16. Christus bereitet die Seinen auf einen tiefgreifenden Wandel vor. Er wird gehen, und Trauer wird ihre Herzen erfüllen. Doch sein Weggang ist zu ihrem Besten, denn mit seinem Abschied wird der Paraklitus kommen. Der Herr sagt ihnen, dass ihre Trauer verwandelt werden wird, so wie die Angst einer Frau bei der Geburt der Freude über die Geburt ihres Kindes weicht. Dieses Bild ist treffend: Wenn der Heilige Geist herabkommt, wird die Kirche in sichtbarer Kraft geboren, vom Geist erfüllt, der mystische Leib Christi, belebt für seine apostolische Sendung.

Im Evangelium dieses Sonntags, Johannes 16,5–14, spricht der Herr über verborgene Dinge. Es sind Geheimnisse. Er spricht vom Tod, vom Gericht, von der Sünde, von der Gerechtigkeit, vom Herrscher dieser Welt und vom Heiligen Geist, der die Apostel in alle Wahrheit führen wird. Die Jünger hören zu, begreifen es aber noch nicht. Deshalb brauchen sie den Geist der Wahrheit, der es der Kirche ermöglicht, in das einzudringen, was ihr aus eigener Kraft verschlossen bliebe.

Die lateinische Vulgata nennt ihn „Paraklitus“, abgeleitet vom griechischen parakletos , zusammengesetzt aus para („neben“) und kaleo („rufen“). Er ist der Beistand, der Fürsprecher, derjenige, der berufen ist, beizustehen, Fürbitte einzulegen und zu verteidigen. In Matthäus 2,18 und 5,4 finden wir passive Formen desselben Verbs, παρακαλῶ , im Kontext von Trauer und Trost. Dort bedeutet es „getröstet werden“. Dies ist von Bedeutung, da auch in Johannes 16 die Trauer im Vordergrund steht. Christus geht fort, und ihre Herzen sind voller Kummer. Das hebräische Äquivalent für parakletos , menahhem , bedeutet „Tröster“. Die RSV und die KJV geben jeweils „Beistand“ an. Beide Übersetzungen sind korrekt, da parakletos ein vielschichtiger Titel ist.

„Tröster“ ist besonders treffend, wenn wir bedenken, dass das englische Wort „comfort“ vom lateinischen „ fortis “ (stark) abstammt . Trösten bedeutet stärken. Ein wahrer Ratgeber stärkt. Ein Fürsprecher stärkt. Ein Verteidiger stärkt die Sache und den Betroffenen. Der Geist der Wahrheit ist der Stärkende, der Befestigende. In diesem Licht verstehen wir, warum das Evangelium in diese Zeit der Osterzeit gehört und warum das Sakrament der Firmung in den Vordergrund rückt. Christus fährt auf. Der Heilige Geist kommt herab. Die Verängstigten werden gestärkt. Die Getauften sind für den Kampf gerüstet.

Der Brief des Jakobus (Jakobus 1,17-21) legt uns dieselbe Wahrheit aus einem anderen Blickwinkel dar:

„ Omne datum óptimum, und omne donum perféctum desúrsum est, descéndens a Patre lúminum … Jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben und kommt vom Vater des Lichts herab …“

Desursum , „von oben“, damit unsere Herzen sursum , „nach oben“, gerichtet seien. Jede gute Gabe kommt vom Vater des Lichts, bei dem es, wie Jakobus sagt, „keine Veränderung noch Wechsel von Licht und Schatten“ gibt. Gott ist unveränderlich. Gott ist die Quelle alles wahrhaft Guten. Wenn eine Gabe nicht gut ist, sollten wir vielleicht woanders nach ihrem Ursprung suchen. Vielleicht beim „Fürsten dieser Welt“.

Diese Stelle im Evangelium verdient Beachtung. Der Herr sagt: „Der Fürst dieser Welt ist bereits gerichtet“, oder, in der revidierten Fassung: „Der Herrscher dieser Welt ist gerichtet“. Der „ Archon toútou kósmou … princeps huius mundi “ ist der Teufel. Dasselbe Bild des „ Archon … princeps “ erscheint in der synoptischen Tradition, wenn die Feinde des Herrn von Beelzebub als dem „Fürsten der Dämonen“ sprechen (vgl. Matthäus 9,34; 12,24; Markus 3,22). In Johannes 14,30 sagt Christus: „Der Fürst dieser Welt kommt. Er hat keine Macht über mich.“ Siehe auch Johannes 12,31

Hier gibt es keinen Dualismus. Gott allein ist König. Der Teufel, so wundervoll er vor seinem Fall auch gewesen sein mag, kann niemals König über irgendetwas sein. Er kann im Sinne eines Tyrannen herrschen. Er kann beherrschen, verführen, anklagen und beanspruchen. Gefallene Engel haben eine gewisse Herrschaft über die materielle Schöpfung, stets unter der Aufsicht des allmächtigen Gottes. Wegen der Erbsünde sind auch wir der Herrschaft des Feindes der Seele unterworfen.

Dies erklärt den nüchternen Realismus der traditionellen römischen Riten.

In den alten Taufriten gibt es Exorzismen. Im traditionellen Rituale Romanum finden Exorzismen vor der eigentlichen Segnung statt, wenn Priester bestimmte Gegenstände, insbesondere wichtige Sakramentalien, segnen. Wenn der Priester einen Gegenstand auf diese Weise segnet, entreißt er ihn dem „Fürsten dieser Welt“ und übergibt ihn dem König. Er ist nicht länger für den gewöhnlichen, weltlichen, profanen Gebrauch bestimmt. „Profan“ leitet sich von „pro fanum “ ab , „außerhalb des heiligen Ortes“. Nach der eigentlichen Segnung ist der Gegenstand oder Ort heilig und verlangt ehrfürchtigen Umgang. Er gehört nun, sichtbar und rechtlich, im Bereich der heiligen Zeichen, zur Herrschaft Christi.

Das neuartige Buch der Segnungen versucht in seinem Vorwort ausdrücklich, die Unterscheidung zwischen anrufenden und segnenden Segnungen aufzuheben. Eine anrufende Segnung erbittet Gottes Gunst im Hier und Jetzt. Eine segnende Segnung heiligt einen Ort, eine Sache oder eine Person. Diese Unterscheidung ist wichtig. Wenn wir solche Unterscheidungen aufheben, verarmt unsere spirituelle Sprache.

Wenn wir beispielsweise die Leoninischen Gebete nach der stillen Messe mit ihrer Anrufung des Erzengels Michael abschaffen und wenn wir die konstitutiven Segenssprüche streichen, steuern wir geradewegs auf spirituelle Verletzungen zu. Schauen Sie sich um.

Die Lesung an diesem Sonntag, wie auch am vergangenen Sonntag, stammt aus einem der katholischen Briefe, dem Jakobusbrief. Es handelt sich um Jakobus den Gerechten, den „Bruder des Herrn“, Sohn des Alphäus, den ersten Bischof von Jerusalem. „Katholisch“ bezieht sich hier nicht auf unsere konfessionellen Unterscheidungen gegenüber häretischen Protestanten oder getrennten Orthodoxen. Das griechische Wort „ katholikos “ setzt sich aus „kata“ und „hólos“ zusammen und bedeutet „dem Ganzen entsprechend“. Die katholischen Briefe richteten sich an einen breiteren Leserkreis und nicht an eine bestimmte lokale Gemeinde, wie etwa der Römerbrief oder der erste und zweite Korintherbrief. In diesem Sinne ähneln sie eher Enzykliken. Jakobus beginnt: „An die zwölf Stämme in der Zerstreuung…“, das heißt an die Juden der Diaspora, die in der antiken Welt verstreut waren.

Der Jakobusbrief war in der frühen Kirche ein umstrittenes Werk. Obwohl er als wertvoll und heilig anerkannt wurde, gab es Debatten darüber, ob er von Gott inspiriert war. Selbst Jahrhunderte nach der Festlegung des Kanons, der grob gesagt die heilige „Inhaltsverzeichnis“ der Bibel darstellte, kämpften abtrünnige Theologen gegen den Jakobusbrief und leugneten dessen göttliche Inspiration. Der bekannteste unter ihnen war Martin Luther, der den Jakobusbrief berüchtigt als „Strohbrief“ bezeichnete.

Luther vertrat die solifidische Rechtfertigungslehre „sola fide “, „allein durch den Glauben“. Jakobus 2,24 besagt, dass „der Mensch durch Werke gerechtfertigt wird und nicht allein durch den Glauben“, oder besser aus dem Griechischen: „nicht allein durch den Glauben“. Luther übersetzte den Jakobusbrief ins Deutsche mit „nicht durch den Glauben allein … nicht allein durch den Glauben“. Dem Jakobusbrief stellte Luther Römer 3,28 gegenüber: „Der Mensch wird durch den Glauben gerechtfertigt, ohne Werke des Gesetzes.“ In seiner deutschen Übersetzung des Römerbriefs fügte er jedoch das Wort „allein“ ein: „ allein durch den Glauben … durch den Glauben allein“. Da Luther erkannte, dass der Jakobusbrief seine solifidischen Vorstellungen untergrub, erklärte er, der Jakobusbrief habe „keinen evangelischen Charakter“. Als andere Einwände erhoben, antwortete Luther 1530 in seinem „Sendbrief vom Dolmetschen“, seinem „Offenen Brief über das Übersetzen“ 

„Wenn dein Papist viel unnötiges Getue um das Wort sola, allein, macht, sag ihm sofort: Doktor Martin Luther wird es so sehen und sagt: Papist und Esel sind eins ; sic volo, sic iubeo, sit pro ratione voluntas . Denn wir wollen nicht Schüler und Anhänger der Papisten sein, sondern ihre Meister und Richter.“ … Das Wort allein soll in meinem Neuen Testament bleiben, und selbst wenn alle Papst-Esel wütend und töricht werden, werden sie es nicht verwerfen.“

Der eingeschobene lateinische Ausdruck „ sic volo, sic iubeo, sit pro ratione voluntas “ stammt aus Juvenals Satire VI: „Ich will es, ich befehle es, mein Wille ist Grund genug.“ Ebenfalls in der Satire VI findet sich die Frage „ quis custodiet ipsos custodes … wer wird die Wächter bewachen?“ Gemeint ist „custodes “ im Sinne von „Traditionis custodes“ . Das Lateinische birgt eine gewisse Schärfe. Wenn die Hüter der Moral korrupt sind, ist es nahezu unmöglich, die Moral aufrechtzuerhalten. Wenn Bischöfe die traditionelle Liturgie im Vetus Ordo unterdrücken, während sie alle möglichen Ausschweifungen des Novus Ordo ungehindert zulassen, mit welchem ​​Recht können sie dann erwarten, dass ihnen bei diesem Vorgehen sofort Gehorsam entgegengebracht wird? Vielleicht liegt die Antwort im Bild des Stuhls des Mose in Matthäus 23,1–3.

Jakobus ist, Gott sei Dank, weiterhin im Kanon enthalten. Die Lesung dieses Sonntags beginnt mit der göttlichen Unveränderlichkeit: „der Vater des Lichts, bei dem es keine Veränderung und keinen Wechsel von Licht und Schatten gibt.“ Jede gute Gabe kommt von ihm. Jakobus spricht dann von Schöpfung und Wiedergeburt: „Aus freiem Willen hat er uns geboren durch das Wort der Wahrheit …“ Anschließend wendet er sich sogleich dem christlichen Leben zu:

„Jeder Mensch soll schnell zum Hören, langsam zum Reden und langsam zum Zorn sein; denn der Zorn des Menschen bewirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes. Legt deshalb alle Unreinheit und alle Bosheit ab und nehmt mit Sanftmut das eingepflanzte Wort auf, das eure Seelen retten kann“ (V. 19–21).

Wie viele Sünden könnten wir vermeiden, wenn wir unsere Zungen zügelten und in Provokationen gelassen blieben? Wie viele Wunden blieben unversehrt? Wie viele Beichten wären kürzer? Höre schnell zu. Sprich langsam. Lass dich nicht zum Zorn reizen. Bedenke deine Worte und Taten. Halte dich an die Sakramente. Verwende die ordnungsgemäß gesegneten Sakramentalien. Verringere den Einfluss des Feindes deiner Seele. Das ist praktische Askese, die man schon vor dem Frühstück erproben kann.

Leider endet der Brief bei Vers 21 und wird nicht in den Versen 22-27 fortgesetzt, was die Aussage noch verdeutlicht hätte:

„Seid aber Täter des Wortes und nicht Hörer allein; sonst betrügt ihr euch selbst. Denn wer das Wort nur hört und nicht danach handelt, gleicht einem Mann, der sein natürliches Angesicht im Spiegel betrachtet. Er betrachtet sich, geht weg und vergisst sogleich, wie er aussah. Wer aber in das vollkommene Gesetz der Freiheit hineinschaut und darin bleibt, nicht ein vergesslicher Hörer, sondern ein Täter, der wird in seinem Tun selig sein. Wer meint, fromm zu sein, aber seine Zunge nicht im Zaum hält, sondern sein Herz betrügt, dessen Frömmigkeit ist vergeblich. Reine und unbefleckte Frömmigkeit vor Gott, dem Vater, ist diese: Waisen und Witwen in ihrer Not beizustehen und sich von der Welt unbefleckt zu bewahren.“

Glaube ohne Werke ist tot, Jakobus 2,17. So ist es nun mal, ob es Luther nun gefiel oder nicht.

Dies führt uns zurück zur Firmung. Das Sakrament der Firmung wurde von Christus eingesetzt. Dies wird indirekt aus der Heiligen Schrift belegt. Die Propheten sagten voraus, dass das messianische Zeitalter durch die Ausgießung des Heiligen Geistes auf die Menschheit gekennzeichnet sein würde. Christus verhieß den Aposteln den Heiligen Geist. Zu Pfingsten erfüllte sich diese Verheißung. Die Apostel spendeten den Heiligen Geist durch Handauflegung an die Getauften (Apg 8,14ff; 19,6; Hebr 6,2). Der heilige Thomas von Aquin sagt, dass Christus die Firmung durch ihr Versprechen und nicht durch ihre sichtbare Spendung eingesetzt hat: „ Christus instituit hoc sacramentum, non exhibendo, sed promittendo “ ( Summa Theologiae III, q. 72, a. 1, ad 1). Christus setzte dieses Sakrament durch sein Versprechen ein, und die Kirche, die den Paraklitus empfängt, spendet, was er verheißen hat.

Die Firmung ist ein Sakrament „der Lebenden“. Damit sie in uns ihre volle Wirkung entfalten kann, müssen wir geistlich lebendig sein, im Stand der Gnade, und nicht geistlich tot in Todsünde. Taufe und Buße sind Sakramente „der Toten“, weil sie die Seele von der Sünde zum Leben führen. Die übrigen Sakramente sind Sakramente „der Lebenden“. Die Firmung bewirkt eine Zunahme der heiligmachenden Gnade und stärkt den Glauben. Sie setzt die Taufe voraus, ist aber ein eigenständiges Sakrament mit eigenem Zweck. Ein ungetaufter Mensch kann nicht gefirmt werden. Da Christus sie eingesetzt hat, ist die Firmung für die Kirche als Ganzes unerlässlich, insbesondere angesichts der Kämpfe, die die Kirche in der Welt führen muss. Für den Einzelnen ist sie nicht unbedingt heilsnotwendig. Ein Getaufter, der im Stand der Gnade stirbt, ist auch ohne Firmung gerettet. Dennoch trägt die Firmung zur Vollendung des Heils bei. Nach Taufe, Firmung und Eucharistie gilt der Katholik als „vollkommen“, was bedeutet, dass die Sakramente der Initiation empfangen wurden. Man sollte daher die Firmung nicht vernachlässigen. Sie zu missachten wäre sündhaft.

Der Katechismus der Katholischen Kirche (1302-1303) listet die Wirkungen der Firmung auf: Sie verwurzelt uns tiefer in der göttlichen Kindschaft, sodass wir „Abba! Vater!“ rufen; sie vereint uns fester mit Christus; sie mehrt die Gaben des Heiligen Geistes in uns; sie vollendet unser Band mit der Kirche; sie gibt uns eine besondere Kraft des Heiligen Geistes, den Glauben durch Wort und Tat als wahre Zeugen Christi zu verbreiten und zu verteidigen, den Namen Christi kühn zu bekennen und uns des Kreuzes niemals zu schämen.

Der ehrwürdige Baltimore-Katechismus beschreibt die Firmung als die Verleihung eines unauslöschlichen Charakters, eines dauerhaften Siegels auf der Seele, durch das der Christ als Soldat im Heer Christi, der streitenden Kirche, gekennzeichnet wird. Wir profitieren von diesem Sakrament, wenn es in uns wirksam wird, um unsere geistlichen Kämpfe zu führen. Der heilige Thomas unterscheidet die Gefirmten von den bloß Getauften. Die Getauften sind Glieder des Reiches Christi. Die Gefirmten sind Kämpfer Christi. Die Firmung verleiht die Kraft und das Recht, am geistlichen Kampf gegen den Glauben teilzunehmen. Sie bringt die Verpflichtung mit sich, den Glauben öffentlich zu bekennen.

Der traditionelle römische Ritus machte diesen Moment unvergesslich. Der Bischof, der ordentliche Spender der Firmung, gibt dem frisch gefirmten Katholiken einen leichten Klaps auf die Wange, um seine Bereitschaft zum Leiden für Christus zu bekräftigen. Die Rubrik lautet: „ Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum …“ Dann klopft [der Bischof] ihm leicht auf die Wange und spricht: „Friede sei mit dir.“ Dieser sanfte Klaps war im älteren Ritus vorgeschrieben. Er wurde aus den Rubriken des nachkonziliaren Ritus von 1971 gestrichen.

Man erinnert sich an Sacrosanctum Concilium 23:

„Es darf keine Neuerungen geben, es sei denn, das Wohl der Kirche erfordert sie wirklich und gewiss; und es muss darauf geachtet werden, dass alle neu angenommenen Formen in gewisser Weise organisch aus bereits bestehenden Formen hervorgehen.“

War es zum Wohle der Kirche wirklich notwendig, eines der bekanntesten und einprägsamsten Elemente des Ritus zu entfernen? Hat sich diese Entfernung organisch aus bereits bestehenden Formen entwickelt? Die Geste war mindestens seit dem 13. Jahrhundert bekannt, als Wilhelm von Durandus darüber schrieb. Sie hat wahrscheinlich ihre Wurzeln in der Ritterehrung. Früher galt ein Schlag ins Gesicht als schwere Beleidigung, selbst von einem Höhergestellten. Im liturgischen Kontext spricht der Bischof ihn gelassen und väterlich mit „Pax tecum… Friede sei mit euch“. Ein Streiter Christi muss bereit sein, einen Schlag einzustecken und dennoch Frieden zu bewahren.

War das öffentliche Glaubenszeugnis von Katholiken bei denen, die etwa nach 1971 gefirmt wurden, noch deutlich erkennbar? Viele gesellschaftliche und kirchliche Kräfte haben Katholiken im letzten halben Jahrhundert geprägt oder auch verzerrt. Doch die Frage bleibt: Haben wir uns angesichts der Herausforderungen der Welt, der fleischlichen Begierden und des Teufels wie eine Gemeinschaft gefestigter Gläubiger verhalten? Haben wir uns wie Streiter Christi verhalten?

Selbst wenn die Firmungsmessen im neuen Ritus vor Ort mitunter ungewöhnliche Elemente enthalten, sollte man ernsthaft erwägen, das Sakrament vor Ort zu empfangen. Die ordentliche Form ist gültig. Sie wünschen sich das Sakrament? Dann empfangen Sie es. Wenn die Vorbereitung gut ist und Sie wissen, worauf es ankommt, dann ist die Gnade real. Wo jedoch der ältere Ritus rechtmäßig angeboten wird, ist es verständlich, dass traditionsbewusste Gläubige ihn suchen. Wichtig bleibt: Meiden Sie das Sakrament nicht. Sie werden es in schweren Zeiten brauchen.

Der Katechismus erklärt in Paragraph 1296: „Christus selbst hat erklärt, dass er das Siegel seines Vaters trägt (vgl. Joh 6,27). Auch Christen tragen ein Siegel: ‚Gott ist es, der uns mit euch in Christus festigt und uns beauftragt hat; er hat uns sein Siegel aufgedrückt und uns seinen Geist als Unterpfand in unsere Herzen gegeben.‘ (2 Kor 1,21–22; vgl. Eph 1,13; 4.30) Dieses Siegel des Heiligen Geistes kennzeichnet unsere vollkommene Zugehörigkeit zu Christus, unsere ewige Eingliederung in seinen Dienst sowie die Verheißung göttlichen Schutzes in der großen eschatologischen Prüfung (vgl. Offb 7,2–3; 9,4; Ez 9,4–6).“

Da ist der Sonntag im Kleinen. Christus geht zum Vater. Der Heilige Geist kommt vom Vater des Lichts herab , damit unsere Herzen sich erheben . Der Fürst dieser Welt wird gerichtet. Der König nimmt die Seinen in Besitz. Der Paraklitus stärkt. Jakobus ermahnt uns, zuzuhören, den Zorn zu zügeln, das eingepflanzte Wort anzunehmen, das Wort zu befolgen, die Zunge zu zügeln und unbefleckt zu bleiben. Die Kirche, geboren aus der durchbohrten Seite Christi und belebt vom Heiligen Geist, sendet gestärkte Streiter in den Kampf.

Wenn du gefirmt bist, lebe wie ein Gesiegelter. Wenn du noch nicht gefirmt bist, suche das Abendmahl. Andere verlassen sich darauf, dass du deinen Teil tust. Das himmlische Vaterland ist das Ziel. Der Weg dorthin führt durch den Kampf."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive