Zum Frontverlauf im Liturgiekrieg

Peter Kwasniewski kommentiert bei OnePeterFive den Stand der Dinge im -sagen wir ruhig- Liturgiekrieg Novus Ordo gegen Usus Antiquior.
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"DER WILLKOMMENE NIEDERGANG DES ERZWUNGENEN OPTIMISMUS" 

Der Zusammenbruch der Kirche im Westen seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil hat zweifellos viele und komplexe Ursachen, aber ich bin überzeugt, dass die Hauptursache dafür die Tatsache ist, daß Kirchenmänner viel von der katholischen Tradition und Gesetzgebung verraten und göttliche Bestrafung verdient haben, als Folge – nennen wir es eine Zeit des disziplinarischen Leidens als Einladung zur Reue und Bekehrung.

Bischöfe, Priester und sogar Päpste haben der vorkonziliaren Liturgie und dem Lehramt sowie in vielen Punkten der eigentlichen Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils den Rücken gekehrt. Solche Handlungen und die von ihnen geschaffenen "Strukturen der Sünde“ dienen als massive Hindernisse für jede Erneuerung in der Kirche. Dieses Hindernis wird nicht von selbst verschwinden, sondern nur durch eine bewusste Ablehnung der Diskontinuität und einen mutigen Versuch, die verwüstete Stadt wieder aufzubauen.

Zum Beispiel sagt das Zweite Vatikanische Konzil im Einklang mit dem Lehramt davor, dass die Sprache der Liturgie Latein ist und bleiben wird, wenn auch mit einem gewissen Gebrauch der Umgangssprache, und dass der gregorianische Gesang den Hauptplatz als eigentliche Musik verdient zum Römischen Ritus. Man könnte als Beispiel einer anderen Art die Aufgabe der Anbetung ad orientem anführen, die der heilige Basilius der Große neben anderen Kirchenvätern als Teil der apostolischen Tradition bezeichnet – eine Ansicht, die weit davon entfernt ist, eine patristische Übertreibung zu sein, die in der beste Stipendium, wie das von Fr. Michael Lang und Fr. Stefan Heide.

                              Erzwungener Optimismus

Seit Jahrzehnten gibt es einen erzwungenen Optimismus, eine wirklich peinliche Fantasie, daß überall die Erneuerung blüht, die Kirche so viel besser dran ist, die Liturgie besser denn je ist und so weiter. Man sieht es in einigen der vom Vatikan herausgeforderten Komiteedokumenten, die darauf aus zu sein scheinen, alle Statistiken und Trends und die klaren Tatsachen des liturgischen Missbrauchs, der katastrophalen Katechese und des offenen Bruchs zu ignorieren oder herunterzuspielen. Man findet es in vielen Schriften von Johannes Paul II. – zum Beispiel in Ecclesia de Eucharistia, wo er schwärmt: „Sicherlich hat die vom Konzil eingeleitete Liturgiereform sehr zu einer bewussteren, aktiveren und fruchtbareren Teilnahme am Heiligen Opfer beigetragen Altar seitens der Gläubigen.“

Besonders markante Beispiele dieser Nostalgie für eine Utopie der 1970er Jahre finden sich in den Reden von Papst Franziskus, die bis zum Beginn seines Pontifikats zurückreichen. Beispielsweise behauptete er in einem ausgedehnten Interview im September 2013:

Das Zweite Vatikanische Konzil war eine Neuinterpretation des Evangeliums im Lichte der zeitgenössischen Kultur. Das Zweite Vatikanische Konzil hat eine Erneuerungsbewegung hervorgebracht, die einfach aus demselben Evangelium stammt. Seine Früchte sind enorm. Denken Sie nur an die Liturgie. Die Arbeit der Liturgiereform war ein Dienst an den Menschen als erneute Lektüre des Evangeliums aus einer konkreten historischen Situation heraus.

Es ist schön zu wissen, daß die Reform auf dem Mars ein Erfolg war; man fragt sich, ob Papst Franziskus jemals nüchternere Gedanken haben wird, wenn er auf die Erde zurückkehrt. Konfrontiert mit den niedrigsten Teilnahmequoten an Messen in der aufgezeichneten Geschichte, Kirchenschließungen, leeren religiösen Häusern, Missbrauchsfällen durch Geistliche, die Diözesen liquidiert oder bankrott gemacht haben, Verhütung und Abtreibung allgegenwärtig akzeptiert (und jetzt anscheinend von Kräften im Vatikan gefördert) und der Jugendkultur eine Jauchegrube von Gewalt, Sucht und sexueller Verdorbenheit, wagen wir es, über die enormen Früchte des Konzils und seiner Liturgiereform zu schwadronieren?

Das Element der Unwirklichkeit in solchen Aussagen zwingt einen wirklich zu der Frage, ob es irgendwo eine alternative Realität geben könnte, zu der Mitglieder der Kirchenhierarchie privilegierten Zugang haben, während die Laien, von ihren Hirten verlassen, sich im All-zu-Wurm herumwursteln müssen - schmerzliche Welt der Mittelmäßigkeit, Banalität und Schwerelosigkeit, Modernismus in Kanzeln und Klassenzimmern, wuchernde öffentliche und private Laster.

Diese Worte von Wilhelm Roepke in Kapitel 1 von A Humane Economy sind bemerkenswert zutreffend:

Es ist schon erschreckend zu sehen, wie Menschen und nicht zuletzt ihre Wortführer in der Öffentlichkeit angesichts der sozialen und kulturellen Krise unserer Zeit unsensibel und kriminell optimistisch bleiben. Wenn überhaupt, wird die Krise eher schlimmer als besser, und die Gefahr, sie zu übertreiben, scheint ungleich geringer als die, sie mit trügerischen, beruhigenden Worten herunterzuspielen … Wir bewegen uns also einmal mehr in einer schicksalhaften Spirale, aus der es keinen einfachen Ausweg gibt jetzt möglich, am wenigsten durch den rücksichtslosen Optimismus derer, die sich weigern, sich den Fakten und Problemen der Krise zu stellen.

Diese Worte wurden 1958 niedergeschrieben. Obwohl Roepke über eine wirtschaftliche und kulturelle Krise schreibt, haben seine Worte eine viel größere Bedeutung für die liturgische und kulturelle Krise innerhalb der Kirche. Denken Sie an die Häufigkeit, mit der die Sprecher der Hierarchie Erklärungen herausgeben, um eine neue Dummheit zu „klären“, die von einem Fürsten der Kirche geäußert wurde. Oder früher. Heutzutage scheint es ihnen ziemlich egal zu sein.

Fortsetzung folgt...

Quelle: P. Kwasniewski, OnePeterFive