Briefe von der Synode - Fortsetzung

Fortsetzung von hier und hier

"Wenn ich also über "Was würde ich zur Synode sagen würde"  - nachdenke, kann ich mir nicht umhin, an meine Mitkatholiken in diesem Raum zu denken und die vielen Diskussionen, die wir während der vergangenen Jahre hatten- also wäre ein passenderer Titel für diese kurzen Kommentare "Was wir dee Synode sagen würden", weil sie die Themen reflektieren werden, über die wir in unseren  Foren oft berichten. 

Der erste Punkt, den ich hervorheben möchte, ist, daß unsere Mitarbeiter und Kollegen Probleme haben. Sie leben mit Angstzuständen, Depressionen und Isolation, insbesondere im Zuge der Pandemie. Viele von ihnen haben keine florierenden Beziehungen, stabile Ehen oder unterstützende Freundschaften. Ablenkung ist weit verbreitet. Sie sind in Fragen der Identität und des Selbstwertgefühls verwirrt. Sie haben keine Ahnung, was es braucht, um wirklich glücklich zu sein. Obwohl es diese Kämpfe schon immer in unterschiedlichem Ausmaß gegeben hat, scheinen sie in der heutigen modernen westlichen Welt besonders akut zu sein.

Der Mangel an moralischer und spiritueller Bildung in den letzten Generationen holt uns ein, und die Folgen sehen wir jeden Tag am Arbeitsplatz. Die Mitglieder der Synode müssen wissen, daß wir der moralischen und spirituellen Bildung der Laien Priorität einräumen müssen. Unsere Mitarbeiter und Kollegen müssen wissen, daß sie viele Dinge brauchen, um im Leben wirklich erfolgreich zu sein: eine enge Beziehung zu Jesus Christus, den Wunsch, in der Tugend zu wachsen, einen engagierten Ehepartner, die Bereitschaft, für ihre Kinder Opfer zu bringen, und das Verständnis, daß sie beruflich tätig sind und ihre Arbeit eine edle Berufung ist. Viele von uns katholischen Geschäftsleuten bemühen sich (wenn auch unvollkommen), diese selbst zu modellieren, aber wir brauchen die Kirche dringend, die diese Wahrheiten sowohl klar als auch barmherzig lehrt. Die Verwirrung da draußen ist real.

Der zweite Punkt ist, daß wir aufgrund der Kämpfe, die wir bei unseren Mitarbeitern sehen, erkennen, daß der Arbeitsplatz mehr denn je die Haupt-Front für Bildung und Evangelisierung ist. Beispielsweise konzentrierte sich unsere jüngste Fallstudie zum Business Ethics Forum auf die Rollen und Verantwortlichkeiten von Unternehmen, ihren Mitarbeitern bei psychischen Problemen zu helfen. Historisch gesehen wurden solche Probleme zu Hause von ihren Familien, ihren Freunden oder vielleicht ihren örtlichen Kirchen gelöst. Doch aufgrund des mangelnden Vertrauens in diese Beziehungen (oder gar des Fehlens solcher Beziehungen) sind es nun Unternehmensmanager und Führungskräfte, die gezwungen sind, sich auf solche persönlichen Probleme einzulassen.

Unabhängig davon, ob wir glauben, dass es sich um eine optimale Struktur handelt oder nicht, werden Unternehmen und ihre Unternehmenskulturen aufgrund der einzigartigen kulturellen Herausforderungen, in denen wir derzeit leben, eine zentrale und strategische Rolle in der nächsten Welle der christlichen Ausbildung spielen. Das bedeutet, daß wir die nächste Generation von Unternehmensführern ermutigen und schulen müssen, ihren Arbeitsplatz als Aufgabenfeld zu betrachten. Diese Wirtschaftsführer müssen mit der Heiligen Schrift und der katholischen Soziallehre vertraut sein. Während sie stets die persönliche Freiheit des Einzelnen respektieren müssen, müssen sie mutig vorangehen, damit ihre Unternehmen das Evangelium treu leben. Am wichtigsten ist, daß sie die Stimme Jesu hören, der in Johannes 4:35 sagt: "Ich sage euch: Schaut auf und seht die Felder, die reif für die Ernte sind.“

Ich möchte die Synodenteilnehmer auch daran erinnern, daß Führungskräfte aus der Wirtschaft über einzigartige Fähigkeiten und Talente verfügen, die der Kirche in bedeutender Weise dienen können. Unsere Fähigkeit, kreative Problemlöser zu sein, und unser finanzieller Scharfsinn können heute dazu beitragen, wichtige Probleme in der Kirche anzugehen.

Kreativität ist beispielsweise nicht die ausschließliche Domäne von Künstlern, Musikern oder Theologen, noch ist die Problemlösung die ausschließliche Domäne von Mathematikern. George Gilders Rede "The Soul of Silicon“, die er 1997 auf einer Konferenz zur Enzyklika Centesimus Annus von Johannes Paul II. hielt, unterstreicht die Überschneidung dieser Fähigkeiten in der Unternehmenswelt. Er erinnert sich an das "Gleichnis vom Mikrochip“, das einer der Gründer von Intel erzählt hat. Das Gleichnis erzählt von der transformativen Fähigkeit der Menschheit – es brauchte drei der grundlegendsten und am häufigsten vorkommenden Elemente der Erde (Sand, Aluminium, Siliziumdioxid), um den Grundstein unserer digitalen Zivilisation zu schaffen. Gilder bemerkt: "Die wertvollste Substanz in diesem grundlegenden Produkt der Ära ist die Idee für das Design.“ Diese Fähigkeit, Grundstoffe auf geniale Weise in revolutionäre, problemlösende Produkte umzuwandeln, ist in der Tat Ausdruck unserer gottgegebenen Kreativität und eine der Grundtugenden, die wir Unternehmer verkörpern können.

Die Kirche wird von neuen Strategien der Evangelisierung, innovativen Ansätzen zur christlichen Bildung und innovativen Modellen der Öffentlichkeitsarbeit profitieren. Die von der Kirche bereitgestellte spirituelle Nahrung kann durch Partnerschaften verbessert werden, die dank technologischer Fortschritte und datengesteuerter Entscheidungsfindung eine größere Reichweite ermöglichen. Führungskräfte aus der Wirtschaft können dabei helfen, diesen Vorstoß voranzutreiben.

Finanzielle Misswirtschaft hat die Kirche in den letzten Jahren leider geplagt und zu Skandalen und Skepsis geführt. Die Kirche kann es sich nicht leisten, ihre Gemeinde aufgrund mangelnder finanzieller Transparenz oder Verantwortung weiter zu verärgern. Unternehmensleiter verfügen über das Fachwissen, wirksame Finanzkontrollen zu schaffen oder zu verbessern, Rechenschaftsstrukturen einzurichten und transparente Mechanismen für die Finanzberichterstattung einzurichten. Bei diesen Gedanken handelt es sich nicht so sehr um formelle Vorschläge für eine Organisationsreform; Vielmehr sind sie ein ernsthafter Appell, das unerschlossene Reservoir an Können, Ethik und Pragmatismus anzuerkennen, das katholische Wirtschaftsführer bereit sind, anzubieten. Unsere Teilnahme ist nicht an Anerkennung oder Belohnung gebunden. Sie ist motiviert durch unsere Liebe zur Kirche und unseren tief verwurzelten Wunsch, Seelen gerettet zu sehen.

Denken Sie beim Nachdenken über den künftigen Kurs unserer Kirche darüber nach, welchen Beitrag Führungskräfte aus der Wirtschaft leisten können. Wir bieten nicht nur finanzielle Unterstützung, sondern auch ein Arsenal an Fähigkeiten, Intellekt und Erfahrungen aus der Praxis. Aber wir sind auch vielen nahe, die Schwierigkeiten haben. Wir müssen Unternehmensführern eine bessere Ausbildung bieten. Wir müssen die Rolle der Geschäftswelt bei der Evangelisation überdenken. Wir müssen die Fähigkeiten und Talente von Geschäftsleuten nutzen, um unseren Pfarreien und Diözesen zu helfen. Engagieren Sie uns, beteiligen Sie uns und lassen Sie uns Gott dienen, indem wir der Kirche dienen.

BETEILIGT DIE PERIPHERIEN, LASST DIE ALPHABET-ANTHROPOLOGIE FALLEN

von Joseph S. Anderson

Während Sie sich in Rom treffen, erlauben Sie mir verschiedene Dinge vorzuschlagen, die mir für Ihren Erfolg kritisch erscheinen, jetzt und in Zukunft. Meine Gedanken betreffen zwei Aspekte meines Lebens: meinen langjährigen Laien-Dienst für die College-Studenten, junge Berufstätige, Gefängnis-Insassen und Obdachlose; und meine Karriere dabei, Unternehmen und Institutionen dabei zu helfen, ihre Zusammenarbeit zu verbessern. Aus diesen Erfahrungen habe ich einige Lektionen gelernt, die ich gerne mit Ihnen teilen möchte.

Verbringen Sie viel mehr Zeit damit, mit denen zu sprechen, die nicht glauben. Die Peripherie definiert das Ziel und die Mission der Kirche. Diese wertvollen Menschen sind keine anderen Katholiken innerhalb der Kirche. Sie sind vielmehr Außenseiter, diejenigen, die als Nachfolger Christi noch nicht erfolgreich sind. Für mich sind diese Außenseiter heute College-Studenten in Maryland, junge Berufstätige, die in der Wokeness der Unternehmen versunken sind, Insassen in Marylands Gefängnissen und obdachlose Männer in der Innenstadt von Baltimore. Ich weiß, daß die Synodenvorbereitungen viele Gespräche innerhalb der Kirche erforderten. Sie sollten diese ergänzen, indem Sie viel mehr Zeit damit verbringen, mit der Peripherie zu sprechen. Wie ich aus meiner eigenen Karriere weiß, besteht das große Risiko interner Gespräche darin, daß wir unsere Mission und Vision verlieren (oft ohne es überhaupt zu bemerken). Wir denken, wir haben unsere Mission erledigt, indem wir uns selbst korrigiert haben. Aber wenn wir nur mit uns selbst reden, entsteht immer ein verzerrtes Bild davon, was falsch ist und was geändert werden muss.

Deshalb bitte ich Sie, weniger Zeit damit zu verbringen, miteinander zu reden, und viel mehr Zeit damit, mit denen zu reden, die nicht dem Glauben angehören. Nutzen Sie Ihre Zeit in Rom, um im kommenden Jahr Gespräche mit den "Nones“ zu planen; mit den geborenen Katholiken, die unsere Kirche verlassen haben; und mit anderen in den Randgebieten, die unser Missionsgebiet ausmachen. Dies wird den Fokus der Synode entscheidend verändern: von "Das ist es, was meiner Meinung nach in der Kirche festgelegt werden muss“ zu "Das ist es, was wir tun müssen, um unsere Mission zu erfüllen.“ Ändern Sie die Zusammensetzung der Synode. Betrachtet man die Liste der Synodenteilnehmer, sind fast alle Laienvertreter professionelle Katholiken. Das heißt, Sie verdienen Ihren Lebensunterhalt mit kirchlichen Institutionen und Organisationen. Was all die Katholiken in den Kirchenbänken betrifft, die sich an Ihren Gesprächen beteiligt haben, so sind, wenn überhaupt, nur wenige von ihnen Teil Ihrer Synode. Ich frage mich, warum Sie denken, daß Sie sie nicht brauchen? Es scheint, als hätte die Synode ihre eigene neue Kirche geschaffen: Die Hierarchie, die Ordensleute und die professionellen Katholiken ergeben eine "gemeinsam wandernde Kirche“. Ist das wirklich das, was gemeint ist? Ist es das, was Sie für uns beabsichtigen?

Noch auffälliger ist das völlige Fehlen des ständigen Diakonats unter den stimmberechtigten Mitgliedern. In vielerlei Hinsicht sind diese Diakone die idealen und am besten qualifizierten Teilnehmer. (Ich bin kein Diakon.) Sie haben in der Welt gelebt und gearbeitet und sich gleichzeitig selbstlos und ohne Bezahlung der Mission der Kirche verschrieben. Sie kennen die Peripherie aus direkter Erfahrung. Sie könnten Ihre Erfolgsaussichten erheblich steigern, wenn Sie diese Diakone im kommenden Jahr in die oben genannten Gespräche mit der Peripherie einbeziehen. Sie werden es nicht bereuen.

Verschwenden Sie keine Zeit damit, über neue Strukturen oder neue Rollen innerhalb der Kirche zu diskutieren. Umstrukturierungen großer Institutionen bleiben fast immer wirkungslos. Führungskräfte neigen dazu, zu glauben, daß die Verlagerung von Abteilungen und die Schaffung neuer Positionen die Schwächen einer Organisation beheben würden. Sie liegen falsch. Neuorganisationen machen große Institutionen anders. Aber sie machen sie nicht besser. Fragen Sie jemanden mit langjähriger Erfahrung in der Organisation, und Sie werden Folgendes hören: Verbesserung kommt in diesen Fällen nur durch bessere Leute.

In der Geschäftswelt bedeutet "bessere Leue“ diejenigen, die klüger, sachkundiger, energischer, visionärer usw. sind. Für unsere Kirche bedeutet dies alles oben Genannte, außerdem evangelischer, stärker auf die Peripherie ausgerichtet und tiefer dem Bild Christi angepasst. Sie könnten in Rom einen großartigen Dienst leisten, indem Sie nach Möglichkeiten suchen, mich und alle anderen Mitarbeiter im Laiendienst auf diese Weise besser zu machen. Wenn Sie die große Organisation namens Kirche verändern wollen, tun Sie dies durch bessere Leute.

Erstellen Sie eine aktualisierte Version der Theologie des Leibes. Die Krise der heutigen Kultur ist anthropologischer Natur. Die Welt ist nicht in der Lage zu verstehen, was ein Mensch überhaupt ist. Was ich und andere Arbeiter in der Peripherie von Ihnen brauchen, ist eine ausgereifte, artikulierte katholische Darstellung des Menschseins und der Persönlichkeit. Vielleicht könnte man dieses Update eine "Theologie des Menschen“ nennen.

In Ihren diesbezüglichen präsynodalen Gesprächen haben Sie sich darauf konzentriert, auf aktuelle Ansichten über den Menschen zu reagieren, die nach den Buchstaben des Alphabets kategorisiert sind. Präsynodale Berichte scheinen sich auf Fragen wie "Wie weit können wir gehen?“ zu konzentrieren. und "Was können wir von diesen Ansichten einbeziehen?“ Dieser Ansatz ist unfruchtbar und völlig fehlerhaft. Er verkennt die inneren, destruktiven Widersprüche, die der alphabetischen Anthropologie zugrunde liegen. Dieser Ansatz strebt die Gleichstellung von Frauen an, behauptet jedoch, nicht zu wissen, was eine Frau ist. Er fördert dauerhafte Verstümmelungen des Körpers im Namen des Transgenderismus und behauptet gleichzeitig, daß Geschlecht ein soziales Konstrukt sei, das sich ständig weiterentwickelt. Er beschreibt diese Orientierungen als angeboren und innewohnend und daher unanfechtbar, betont jedoch gleichzeitig, daß Übergänge bei manchen Individuen häufig und sogar mehrfach vorkommen. Der jüngste, starke Anstieg der Zahl junger Menschen, die diese Orientierungen angeben, verrät uns viel über die Debatte um das "angeboren versus Wahl des Lebensstils" und wer wir sind.

Stellen Sie den Menschen, die unter Verfolgung leiden, enorme Ressourcen zur Verfügung. Gibt es von allen Themen, die bei der Synode zur Behandlung angeboten werden, ein Thema, das wichtiger ist als die Situation der heutigen Märtyrer der Kirche? Ich könnte für Sie aufzählen, was Sie bereits wissen: bei lebendigem Leibe verbrannte Seminaristen, Bomben in Kirchen und ganze Dörfer, die von Boko Haram ausgelöscht wurden. Wir alle haben schon oft von diesen schrecklichen Dingen gelesen, insbesondere aus Nigeria. Als Reaktion darauf fordern uns unsere Bischöfe zu Recht auf, zu beten und Geld zu geben. Aber gibt es nicht etwas viel Größeres, das eine mächtige Synode in Rom tun könnte? Bei Ihnen sind die prominentesten Führer der Kirche anwesend. Sie haben einige der klügsten Köpfe der Kirche im Raum. Sie haben direkten Zugang zum Heiligen Vater. Können Sie in Rom nicht viel Zeit auf neue Ideen, neue Lösungen und neue Ressourcen verwenden, die sich mit der Ausrottung ganzer Völker unserer Kirche befassen? Herr, erbarme dich. Wenn Sie gebeten würden, dieser Frage während der Synode eine Priorität gegenüber anderen Fragen zuzuweisen, die so viel Aufmerksamkeit erhalten (viri probati, weiblicher Diakonat usw.), wie sollte Ihrer Meinung nach die Reihenfolge sein?

Ihre Teilnahme an der Synode ist eine große Verantwortung und zugleich eine wunderbare Chance. Ich sehne mich nach Ihrem Erfolg in Rom, denn für mich sind Sie Familie. Und wer wünscht sich nicht, daß seine Familie bei ihrer harten Arbeit Erfolg hat? Gleichzeitig muss ich ganz ehrlich sagen, daß es bei vielen Ihrer bisherigen Bemühungen an erfolgsorientierten Faktoren mangelt. Ich hoffe, daß diese Gedanken Ihnen helfen können, diese fehlenden Realitäten anzugehen."

Joseph Anderson

Die Universität und die Synode

Diese Synode widmet sich der Förderung einer Kirche der Gemeinschaft, der Teilhabe und der Mission. Außerhalb der Kirche selbst gibt es keine bedeutendere Institution zur Verwirklichung dieser Ziele als die Universität. Ich sage „die Universität“ und nicht die „katholische Universität“, weil die Idee einer Universität eine erlesene Frucht der Kirche ist, ex corde ecclesiae (aus dem Herzen der Kirche) geboren und der Förderung des Gedeihens des Ganzen gewidmet der Menschheit durch das Streben nach Weisheit.

Damit die Kirche ihre edle Mission in der Welt vorantreiben kann, benötigt sie weiterhin tief gebildete, gläubige und innovative Führer innerhalb der Kirche und in der gesamten Kultur. Diese Führungskräfte werden am besten an einer katholischen Universität für freie Wissenschaften gefördert, die ihre katholische Identität voll und ganz vertritt und sich unermüdlich dafür einsetzt, eine in jeder Hinsicht hervorragende Ausbildung zu bieten. Studenten, die in der intellektuellen Tradition verwurzelt sind, in der die freien Künste gefördert werden, erwerben besondere Vorteile, um die Gemeinschaft untereinander zu fördern und sich umfassend an der kulturbildenden Arbeit zu beteiligen, die ein wesentlicher Bestandteil der Mission der Kirche ist.

Diese Tradition, die ihre Wurzeln in Athen und Jerusalem hat und überall auf der Welt gepflegt wird, ist eine Tradition des kontinuierlichen Dialogs und des zivilen Diskurses. Studenten müssen daher von Professoren angeleitet werden, die ihnen die Kunst beibringen, allen Standpunkten aufmerksam zuzuhören und ohne Streit zu argumentieren. Bei dieser Verankerung geht es nicht nur darum, sich mit dem Besten vertraut zu machen, was die Vergangenheit uns zu bieten hat, sondern darum, bei den Schülern solche geistigen und charakterlichen Gewohnheiten zu kultivieren, dass sie die Überzeugung entwickeln, daß sie vollwertige Teilnehmer einer langen Tradition sind – und daß sie es auch die Verantwortung für die Förderung ihrer anhaltenden Vitalität als lebendige Tradition des Glaubens und der Kultur tragen.

Die Studenten müssen auch durch weiterführende Studien in bestimmten Disziplinen ausgebildet werden, wenn sie beginnen, Beiträge zum wachsenden Wissensbestand zu leisten, um das Gemeinwohl ihrer lokalen, nationalen und globalen Gemeinschaften zu fördern. Die Kirche braucht klare Denker und wortgewandte Kommunikatoren, die ihr Wissen und ihre Tugenden anwenden, um als Unternehmensleiter, Wissenschaftler und Ärzte, engagierte Lehrer und Kulturschaffende aller Art zu wirken: Männer und Frauen, die tief auf ihrem katholischen Glauben aufbauen und ihn tief verwurzeln Humanisierung von Prinzipien in allen Facetten unserer Welt. Solche Individuen entstehen nicht spontan aus der Erde; Sie werden durch eine wirklich hervorragende und befreiende Universitätsausbildung geprägt.

Die eigentliche Bedeutung dessen, was es bedeutet, ein Mensch zu sein, wird zunehmend angegriffen. Eine konsumistische Ideologie vermarktet nicht nur menschliche Handlungen und Produkte, sondern auch den Menschen selbst. Der unendliche Wert jedes menschlichen Lebens wird ständig angegriffen, ebenso wie die grundlegende natürliche und biblische Anerkennung der sexuellen Komplementarität. Wir haben die beiden Wahrheiten aus den Augen verloren, deren besondere Hüterin die Kirche ist: Nämlich, daß wir keine Götter, sondern Geschöpfe Gottes sind, in der Tat Tiere, die sowohl rational sind als auch für unser eigenes Gedeihen auf andere angewiesen sind; und daß jeder von uns nach Gottes Bild und Gleichnis geschaffen ist, Wesen mit einer ewigen Bestimmung und der Verpflichtung, einander bei der Erfüllung dieser Bestimmung zu unterstützen. Die gläubige und ausgezeichnete katholische Universität für freie Wissenschaften kann der Realität unserer gesamten Menschlichkeit besondere Aufmerksamkeit schenken und die notwendige Ausbildung bieten, damit diese Verpflichtungen auf allen Ebenen der Gesellschaft wahrgenommen werden. Die freie Katholische Universität tut dies, indem sie Studenten zu einer umfassenden Erkundung des menschlichen Lernens und der Kunstfertigkeit innerhalb einer Universitätskultur einlädt, die von einer Kirche der Gemeinschaft, Partizipation und Mission geprägt ist.

Das von der Vorsehung herbeigeführte Pontifikat des heiligen Papstes Johannes Paul II. war besonders fruchtbar in seiner Klarheit über das Wesen und den Zweck der katholischen Universität, und wir sind weiterhin durch die apostolische Konstitution Ex Corde Ecclesiae von 1990 gesegnet. Im amerikanischen Kontext wurde diese apostolische Verfassung allzu oft entweder mit einer abweisenden oder einer legalistischen Haltung behandelt, wobei, wenn überhaupt, die Aufmerksamkeit den darin enthaltenen Normen gewidmet wurde: Verfügt diese katholische Universität über eine Theologieabteilung und verlangt sie von dieser Fakultät das mandatum des örtlichen Bischofs? Hat sie eine katholische Mehrheit unter den Lehrkräften ernannt? Fördert sie die akademische Freiheit angemessen, indem sie sie durch einer Verpflichtung zur Wahrheit und für das Gemeinwohl umfaßt?

Dies sind wichtige Fragen als Antwort auf einige der Normen, und katholische Universitäten sollten teilweise nach ihrer Fähigkeit beurteilt werden, diese und andere Fragen positiv zu beantworten. Aber Ex Corde Ecclesiae leistet weit mehr als die gegenwärtigen Normen, nach denen katholische Universitäten beurteilt werden sollten. Sie enthält eine inspirierende Vision dessen, was es bedeutet, eine Universität als solche zu sein.

Im ersten Absatz von Ex Corde Ecclesiae identifiziert Johannes Paul II. die grundlegende Berufung der Universitäten, die darin besteht, sich "der Forschung, der Lehre und der Ausbildung von Studenten zu widmen, die sich frei mit ihren Lehrern in der gemeinsamen Liebe zum Wissen verbinden“. ” Alle Universitäten haben das Ziel, dieser Berufung nachzukommen, indem sie "die Freude an der Suche, Entdeckung und Vermittlung der Wahrheit in jedem Wissensgebiet“ pflegen. Katholische Universitäten gehen noch einen Schritt weiter, indem sie zeigen, daß diese hingebungsvolle und freie Suche nach der Wahrheit voll und ganz mit unserer Sicherheit in der Wahrheit, wie sie durch Offenbarung empfangen wird, vereinbar ist. Vernunft und Glaube sind nicht nur vereinbar. Sie ergänzen sich, wie Johannes Paul weiter zeigt, gegenseitig: Sie unterstützen einander in unserem Bestreben, die tiefsten Wahrheiten über Gott und unser eigenes Menschsein zu erfahren.

Was hat das mit der Förderung einer Kirche der Gemeinschaft, der Teilhabe und der Mission zu tun? Eine Antwort betrifft die freie Vereinigung zwischen Professoren und Studenten, die im ersten Absatz der Apostolischen Konstitution erwähnt wird. Ein anderer hat damit zu tun, was wir unter der Suche nach der Wahrheit verstehen und was wir unter der Wahrheit verstehen. Ein Drittel hat mit der Kultur der Universität und der Universität als kulturbildender Institution zu tun. Ein vierter Punkt betrifft jene tiefen Wahrheiten über die menschliche Person, für die die Kirche der höchste Experte ist (ECE, 3).

Ich schließe mit einem Appell: einem Aufruf an alle katholischen Universitäten, sowohl die Normen als auch den Geist dieser lebenswichtigen apostolischen Verfassung zu erfüllen, die in der Theorie für uns alle bindend ist, in der Praxis jedoch weitgehend ignoriert wird. Erobern Sie die Idee der Universität zurück und inspirieren Sie katholische Universitäten, sie zu verkörpern. Ermutigen Sie die Diözesen und die gläubigen Laien, zu erkennen, dass sie verpflichtet sind, authentisch katholische Universitäten, die die Vision von Johannes Paul II. erfüllen und die Güter der Gemeinschaft, der Teilhabe und der Mission verkörpern, so gut sie können zu unterstützen. Denn diese Güter erfüllen den Grundgedanken einer Universität. Das Gedeihen der Menschheit und die Zukunft der Kirche erfordern lebendige, treue und ausgezeichnete katholische Universitäten für Geisteswissenschaften, und solche Universitäten benötigen Ihre Aufmerksamkeit und Unterstützung."

Quelle: X. Rynne, firstthings