Nicht nur Sonntags...

Auch heute setzt Father J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese über die Bedeutung der Sonntage im Kirchenjahr für die Liturgie fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"COLLIGITE FRAGMENTA - 21. SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Mit dem Ende des Kirchenjahres gewinnt die Stimme der Kirche an herbstlicher Ernsthaftigkeit. Die Sonntage nach Pfingsten richten unseren Blick auf die endgültige Ernte, wenn der Herr alles zu sich nehmen wird. Das Tagesgebet , die Lesung aus der Epistel und das Evangelium dieses Sonntags bilden eine gemeinsame Betrachtung über Barmherzigkeit und Gericht, Schutz und Gefahr, über das göttliche Haus, das von Gnade behütet und doch vom Feuer geprüft wird.

Die Kollekte , die bereits im Liber Sacramentorum Gellonensis zu finden ist , besticht durch ihre elegante Einfachheit:

Familiam tuam, quaesumus, Domine, Continua pietate custodi: ut a cunctis adversitatibus, te protegente, sit libera; Und gut, dass du deinen Namen tust.

„Behüte deine Familie, wir bitten dich, o Herr, mit unaufhörlicher Barmherzigkeit,
damit sie, von dir beschützt,
frei von allem Unheil sei und deinem Namen in guten Werken gewidmet sei.“

Hier erahnen wir bereits das Drama des Jahresendes. Die Familie Gottes ist von Feinden umzingelt. Nur Gottes Pietas , seine unerschütterliche Barmherzigkeit, kann sie bewahren. Familia bedeutete im Lateinischen nicht nur Eltern und Kinder, sondern den gesamten Haushalt, einschließlich der Bediensteten. Wenn der Kanon also „Memento Domine famulorum famularumque tuarum“ betet , gedenkt er der gesamten Familie der Gläubigen. Wir sind Gottes Geschöpfe, unter seiner väterlichen Herrschaft.

Custodi erinnert an die Wachsamkeit eines Wächters; Pietas, ein von Vergil geliebtes Wort, bedeutet mehr als nur „Frömmigkeit“. Es ist pflichtbewusste Liebe, die Bereitschaft, die Verpflichtung gegenüber Gott, Eltern und Vaterland zu erfüllen. Im christlichen Sprachgebrauch wird sie zu Gottes Treue gegenüber seinen Verheißungen. Seine Pietas beschützt. Unsere Hingabe, die in devoveo („durch Gelübde weihen“) implizierte Selbsthingabe, antwortet. Das Gebet beschreibt somit die Gnade in Aktion: göttliche Barmherzigkeit schützt die Familie, menschliche Hingabe erwidert die Liebe in der Tat.

In diesem Zeitalter übertriebener Autonomie wirkt die Demut dieses Gebets befremdlich. Es setzt eine Hierarchie voraus: Gott, der Vater, herrscht, wir, die Kinder, dienen. Meine Sünden verletzen die Familie; meine Treue stärkt sie. Der Haushalt ist nicht egalitär, sondern geordnet, und diese Ordnung ist Liebe. „Behüte deine Familie, o Herr“ bedeutet genau das: Lass uns gehorsam und dankbar in deiner väterlichen Herrschaft bleiben.

Der Brief (Epheser 6,10–17) verdeutlicht diese Abhängigkeit.

„Seid stark im Herrn und in der Kraft seiner Macht. Zieht die ganze Rüstung Gottes an.“

Die Kirche nähert sich dem Schlachtfeld zum Jahresende, und der Apostel ruft uns zu den Waffen. Unsere Feinde sind nicht Menschen, sondern „Fürstentümer und Gewalten … die Weltherrscher dieser finsteren Zeit“. Das griechische Wort für „Ringen“ deutet auf einen Nahkampf hin. Die Gläubigen müssen im Kampf gegen unsichtbare Feinde an der Seite stehen.

Paulus' Rüstung besteht aus Tugenden: dem Gürtel der Wahrheit, dem Brustpanzer der Gerechtigkeit, den Sandalen des Friedens, dem Schild des Glaubens, dem Helm des Heils und dem Schwert des Geistes. Jedes dieser Teile schützt die Familie Gottes vor geistlicher Lähmung. Doch das Verb „endynamousthe “, „gestärkt werden“, steht im Passiv. Wir sind keine selbstgemachten Krieger; Stärke wird uns zuteil. Dieselbe Pietas, die im Tagesgebet angerufen wird, wird hier zur Gnade und rüstet den Gläubigen aus. 

Eine unbenutzte Rüstung nützt nichts. Sie muss getragen, erprobt und im Kampf beschädigt werden.

Deshalb fügt Paulus hinzu: „Betet allezeit im Geist.“ Das Gebet hält die Rüstung stark und glänzend. 

Die Bildsprache dieses Soldaten verweist direkt auf das Evangelium (Matthäus 18,23–35), das Gleichnis vom unbarmherzigen Knecht. Ein König rechnet mit seinen Dienern ab, die Sprache erinnert bereits an die „ familia Dei“ . Ein Diener schuldet zehntausend Talente, sechzig Millionen Tageslöhne, 168.000 Arbeitsjahre. Die Schuld ist unmöglich zu begleichen, was auf die göttliche Großmut hinweist: Der Herr vergibt alles. Doch derselbe Diener erwürgt seinen Mitmenschen wegen einer Schuld von einhundert Denaren. Als der Herr davon hört, widerruft er die Vergebung und übergibt ihn den Peinigern, „bis er alles bezahlt hat“. Christus schließt unmissverständlich: m

„So wird auch mein himmlischer Vater mit jedem von euch verfahren, wenn ihr eurem Bruder nicht von Herzen vergebt.“

Das Gleichnis ist ein Gericht, verhüllt in häusliche Bilder. Der königliche Haushalt spiegelt die Kirche wider; die Abrechnung ist ein Vorbild für das Jüngste Gericht. Der unbarmherzige Diener ist der unbewaffnete Christ, der den Schild des Glaubens und das Schwert der Nächstenliebe ablegt. Thomas von Aquin nennt fünf Fehler in ihm: Unmittelbarkeit (er sündigt, „als er hinausging“), Heuchelei (er bittet um Gnade und verweigert sie dann), Grausamkeit gegenüber Gleichgestellten, Habgier nach Kleinigkeiten und Gewalt, um Gnade zu erlangen. Jeder Fehler schwächt einen Teil seiner Rüstung. Die Lehre daraus: Vorenthaltene Gnade ist wie abgelegte Rüstung.

Die visuelle Tradition untermauert dies. Domenico Fettis Gemälde vom unbarmherzigen Knecht zeigt den begnadigten Mann, wie er seinen Schuldner am Fuße einer Treppe erwürgt. Die Augen des Opfers flehen den Betrachter an, hinter ihnen emporrankt der Weinstock aus Johannes 15 (leider oben im Bild aus Formatgründen abgeschnitten – sehen Sie ihn sich an):

„Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben… Wer nicht in mir bleibt, wird weggeworfen wie eine Rebe und verdorrt… und man sammelt die Reben, wirft sie ins Feuer und verbrennt sie.“

Die Bildsprache verbindet die Themen Familie, Zusammenhalt und Verurteilung. Vom Weinstock getrennt, wird man zum Brennstoff des Feuers. 

Hier vereinen sich Kollekte , Epistel und Evangelium . Gottes Pietas beschützt seine Familie. Unsere Frömmigkeit offenbart diese Gnade in Werken. Die Rüstung der Tugend bewahrt den Haushalt, bis der Herr wiederkehrt, um abzurechnen. Die Kirche liest am Ende des Jahres diese Texte als Spiegel ihres eigenen Zustands. Sie ist die beschützte Familie, die Soldatin im Dienst, die Dienerin, der viel vergeben wurde.

Sel. Ildefonso Schuster hörte denselben Ton im Offertorium aus dem Buch Hiob: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; gepriesen sei der Name des Herrn.“ Hiobs Klage ist der Gesang der geprüften Gläubigen. Das wiederholte „ ut videam bona“ des alten Gesangs, „dass ich wieder Gutes sehe“, steigt wie ein Herzschlag durch das Leid empor, bis die Klage in Hoffnung umschlägt.

So besingt auch die Kirche an diesen letzten Sonntagen ihr Vertrauen, dass sie jenseits von Prüfung und Läuterung wieder Gutes sehen wird.

Der heilige Johannes Chrysostomus tröstete seine Zuhörer in seiner Predigt über Epheser 6:

„Dieser Krieg, den wir gegen sie führen, beendet einen anderen Krieg, nämlich den zwischen uns und Gott; wenn wir mit dem Teufel im Krieg sind, sind wir im Frieden mit Gott.“

Das Paradoxon bleibt bestehen: Der geistliche Kampf ist Versöhnung an sich. Das Böse zu bekämpfen bedeutet, in göttlicher Freundschaft zu ruhen. Dem Feind zu vergeben bedeutet, Satans Herz zu treffen. So sind Barmherzigkeit und Kampf keine Gegensätze, sondern zwei Seiten der Treue. 

In diesem Licht betrachtet, sind die Qualen des Gleichnisses keine willkürliche Grausamkeit, sondern verweigerte Gerechtigkeit. Die „Peiniger“ verkörpern die Folgen unbußfertiger Sünde: das nagende Gewissen, das „unlöschliche“ Feuer (Markus 9,43). Wie der heilige Augustinus es ausdrückte: „ In comparatione noster hic ignis depictus est“ – unser Feuer ist nur eine gemalte Flamme im Vergleich zur Hölle. Die Verdammten erleiden für immer den Verlust des unendlichen Guten; die Seligen brennen mit dem Feuer der verwandelnden, vergöttlichenden Liebe. Zwischen diesen beiden Feuern muss jede Seele wählen.

An dieser Stelle gewinnt die Bitte des Kollektengebets um göttlichen Schutz apokalyptische Bedeutung. „Beschütze deine Familie, Herr“ ist keine höfliche Bitte, sondern ein Schlachtruf. Die Familie Gottes betet um Schutz nicht nur vor irdischen Nöten, sondern auch vor dem endgültigen Urteil des Feindes. „Frei von allen Nöten“ zu sein bedeutet, von Sünde, von Stolz und von der Herzenshärte befreit zu sein, die den unbarmherzigen Knecht selbst verdammt hat. „Deinem Namen in guten Werken geweiht“ zu sein bedeutet, Glauben in Nächstenliebe und Rüstung in Tatkraft umzusetzen. 

Dieses Muster wiederholt sich in der Heilsgeschichte. Israel war Gottes Hausgemeinschaft, beschützt in Ägypten, gerüstet in der Wüste, gerichtet wegen Undankbarkeit. Die Kirche ist diese universalisierte Familie, die das Kreuz trägt, wie Aeneas seinen Vater trug – der fromme Aeneas wurde zum frommen Christen . Ihre Pietas gehört nun Gott und schützt sie durch Jahrhunderte der Prüfung; ihre Devotio ist die Treue von Märtyrern und Mönchen, Eltern und Priestern, die alle ihre Pflicht in der Gemeinschaft des Glaubens erfüllen.

Mit dem Ende des Kirchenjahres fragt die Heilige Kirche, ob wir noch in dieser Gemeinschaft leben. Sind wir unter dem Schutz des Vaters geblieben oder haben wir uns hinaus in die Finsternis begeben, wo „Heulen und Zähneknirschen sein wird“? Haben wir die Rüstung Gottes getragen oder sie verrosten lassen? Haben wir von Herzen vergeben oder Groll gehegt, der die Barmherzigkeit untergräbt? Der Kalender selbst wird zum Memento mori . Die Zeit verrinnt. Die Bücher werden bald geöffnet … und dann wieder geschlossen.

Die römische Genialität der Liturgie besteht darin, eine gewaltige Theologie in wenigen Worten zu verdichten. Pietas , devotio , familia – jedes Wort ein Begriff. Gemeinsam erzählen sie die Geschichte der Gnade: Gottes treue Liebe, unsere kindliche Antwort, die Gemeinschaft der Familie, die unter seinem Schutz steht. Wenn diese Worte zum Jahresende gebetet werden, klingen sie fast wie das letzte Lossignal einer Garnison vor Tagesanbruch. 

Denn der Morgen wird kommen.

„Die Nacht ist weit vorgerückt, der Tag ist nahe. Lasst uns daher die Werke der Finsternis ablegen und die Waffen des Lichts anlegen“ (Röm 13,12).

Die Familie, beschützt von unerschütterlicher Frömmigkeit, wird die lange Nacht der Prüfung überstehen und zum ewigen Morgen erwachen. Die Diener, die vergeben, werden hören: „ Intra in gaudium Domini tui.“ Die Soldaten, die standhaft geblieben sind, werden ihre Rüstung vor dem König niederlegen. Und das Feuer, das sie einst erschreckte, wird sie nun als Herrlichkeit umgeben. 

Seid treue Mitglieder eurer Familie. Rüstet euch für den unsichtbaren Kampf. Seid barmherzig, wie euch Barmherzigkeit widerfahren ist.