Bischof A. Schneider zum Thema "Miterlöserin"

La Nuova Bussola Quotidiana veröffentlicht eine Stellungnahme von Bischof Athanasius Schneider zum Thema "Maria- Miterlöserin". Hier geht´s zum Orilignal: klicken

"SIE HATTEN NICHT UNRECHT: HEILIGE UND LEHRAMT ZUR MITERLÖSUNG"

Von der frühen Kirche bis zu den Päpsten der jüngeren Vergangenheit hat sich im Laufe der Jahrhunderte immer wieder eine Vielzahl von Menschen erhoben, die Maria als Miterlöserin und Mittlerin bezeichneten. Deshalb, so erklärt Bischof Schneider, führen diese Titel die Gläubigen nicht vom wahren Glauben oder von einer gesunden und fundierten Verehrung Christi und seiner Mutter ab.
– Dossier über Maria, die Miterlöserin

Im Laufe der Jahrhunderte hat das ordentliche Lehramt zusammen mit zahlreichen Heiligen und Kirchenlehrern die marianische Lehre von der Miterlösung und der Mittlerschaft verkündet und dabei unter anderem die Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ verwendet. Daher kann nicht behauptet werden, dass das ordentliche Lehramt zusammen mit den Heiligen und Kirchenlehrern über so viele Jahrhunderte hinweg die Gläubigen durch einen konsequent unangemessenen Gebrauch dieser marianischen Titel in die Irre geführt haben könnte. Darüber hinaus haben diese marianische Lehre und der Gebrauch dieser Titel über die Jahrhunderte hinweg auch den Glaubenssinn der Gläubigen zum Ausdruck gebracht . Indem die Gläubigen also an der traditionellen Lehre des ordentlichen Lehramtes über die Miterlöserin und die Mittlerin festhalten und die Legitimität der Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ anerkennen, weichen sie weder vom rechten Weg des Glaubens noch von einer gesunden und begründeten Frömmigkeit gegenüber Christus und seiner Mutter ab.

In der frühen Kirche legte der Kirchenlehrer Irenäus des 2. Jahrhunderts den Grundstein für die marianische Lehre von der Miterlösung und der Mittlerschaft, die später von anderen Kirchenlehrern und dem ordentlichen Lehramt der Päpste weiterentwickelt wurde. Er schrieb: „Maria wurde durch ihren Gehorsam zur Ursache des Heils, sowohl für sich selbst als auch für das ganze Menschengeschlecht“ ( Adv. Haer ., III, 22, 4). Unter den zahlreichen Bekenntnissen des ordentlichen Lehramtes der Päpste zur marianischen Lehre von der Miterlösung und der Mittlerschaft sowie den damit verbundenen Titeln „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ ist vor allem die Enzyklika Adjutricem populi von Papst Leo XIII. zu nennen , in der er die Gottesmutter als Mitarbeiterin im Werk der Erlösung und Spenderin der daraus hervorgehenden Gnade bezeichnet. Er schreibt: „Sie, die so eng mit dem Geheimnis der menschlichen Erlösung verbunden ist, ist ebenso eng mit der Verteilung der Gnaden verbunden, die für alle Zeit aus der Erlösung fließen werden“ (5. September 1895).

Auch Papst Leo XIII. spricht in seiner Enzyklika Jucunda semper expectatione von Marias Mittlerschaft in der Gnadenordnung und im Heilsgeschehen. Er schreibt: „Unser Gebet zu Maria entspricht der Rolle, die sie beständig am Thron Gottes als Mittlerin der göttlichen Gnade spielt ; aufgrund ihrer Würde und ihrer Verdienste ist sie ihm am wohlgefälligsten und übertrifft daher an Macht alle Engel und Heiligen im Himmel …“ Der heilige Bernhardin von Siena sagt: „Jede dem Menschen gewährte Gnade hat drei Stufen in der Ordnung; denn von Gott wird sie Christus mitgeteilt, von Christus gelangt sie zur Jungfrau, und von der Jungfrau kommt sie zu uns herab.“ … Möge Gott, „der uns in seiner barmherzigen Vorsehung diese Mittlerin gegeben hat“ und „bestimmt hat, dass …“„Möge alles Gute durch die Hand Mariens zu uns kommen“ (Hl. Bernhard), nimm unsere gemeinsamen Gebete gnädig an und erfülle unsere gemeinsamen Hoffnungen … Zu Dir erheben wir unsere Gebete, denn Du bist die mächtige und barmherzige Mittlerin unseres Heils. … durch Deine Teilhabe an ihren unaussprechlichen Schmerzen … erbarme Dich, erhöre uns, so unwürdig wir auch sind! (8. September 1894).

Papst Pius X. gab in seiner Enzyklika Ad diem illum eine prägnante theologische Auslegung der Miterlösung. Er lehrte, dass Maria aufgrund ihrer göttlichen Mutterschaft in der Liebe das verdient, was Christus allein als Gott uns in strenger Gerechtigkeit verdient, nämlich unsere Erlösung, und dass sie die Spenderin aller Gnaden ist. Er schreibt: „Als die Stunde des Sohnes gekommen war, stand Maria, seine Mutter, neben dem Kreuz Jesu. Sie betrachtete nicht nur das grausame Schauspiel, sondern freute sich, dass ihr einziger Sohn für das Heil der Menschheit geopfert wurde, und teilte sein Leiden so vollkommen, dass sie, wäre es möglich gewesen, alle Qualen, die ihr Sohn erlitt, freudig ertragen hätte. Durch diese Gemeinschaft des Willens und des Leidens zwischen Christus und Maria verdiente sie es, würdig zur Erretterin der verlorenen Welt und zur Spenderin all der Gaben zu werden, die unser Erlöser uns durch seinen Tod und sein Blut erworben hat . […] Denn Maria übertrifft alle Geschöpfe an Heiligkeit und Einheit mit Jesus Christus und ist von Jesus Christus am Werk der Erlösung beteiligt worden. Daher verdient sie für uns, theologisch gesprochen, de congruo (angemessen), was Jesus Christus für uns de condigno (gerecht) verdient, und sie ist die höchste Vermittlerin der Gnaden . […] Der erhabenen Jungfrau wurde die mächtigste Mittlerin und Fürsprecherin verliehen.“ der ganzen Welt vor ihrem göttlichen Sohn . Die Quelle ist daher Jesus Christus. Maria aber ist, wie der heilige Bernhard richtig bemerkt, der Kanal ( Serm. de temp on the Nativ. B.V. De Aquaeductu , Nr. 4); oder, wenn Sie so wollen, das verbindende Element, dessen Funktion es ist, den Leib mit dem Haupt zu vereinen und dem Leib die Einflüsse und Willen des Hauptes zu vermitteln: Wir sprechen vom Hals. Ja, sagt der heilige Bernhardin von Siena, „sie ist der Hals Unseres Hauptes, durch den Er Seinem mystischen Leib alle geistlichen Gaben mitteilt“ ( Quadrat. de Evangel. aetern. Serm . 10, a. 3, c. 3) (2. Februar 1904).

Ähnlich lehrt Papst Benedikt XV .„Sie vereinigte sich mit dem Leiden und Sterben ihres Sohnes und litt, als stürbe sie selbst … Um der göttlichen Gerechtigkeit Genüge zu tun, opferte sie im Rahmen ihrer Möglichkeiten ihren Sohn, sodass man mit Recht sagen kann, dass sie zusammen mit Christus das Menschengeschlecht erlöst hat “ (Apostolisches Schreiben Inter sodalicia , 22. März 1918). Dies entspricht dem Titel „Miterlöserin“.    

Papst Pius XI. bekräftigt, dass Maria aufgrund ihrer innigen Verbindung mit dem Erlösungswerk den Titel „Miterlöserin“ zu Recht verdient. Er schreibt: „Der Erlöser konnte notwendigerweise nicht umhin, seine Mutter in sein Werk einzubeziehen, und deshalb nennen wir sie Miterlöserin . Sie schenkte uns den Heiland, sie erweckte ihn zum Werk der Erlösung, selbst unter dem Kreuz, und teilte mit ihm die Schmerzen des Todes und der Todesqualen, in denen Jesus die Erlösung aller Menschen vollendete“ ( Ansprache an die Pilger aus Vicenza , Italien, 30. November 1933).

In seiner Enzyklika Mediator Dei betont Papst Pius XII. die Universalität der Rolle Marias als Spenderin der Gnade und erklärt: „Sie schenkt uns ihren Sohn und mit ihm alle Hilfe, die wir brauchen, denn Gott hat gewollt, dass wir alles durch Maria empfangen (Hl. Bernhard).“ (20. November 1947).

Papst Johannes Paul II. bekräftigte wiederholt die katholische Lehre von Marias Rolle in der Erlösung und in der Vermittlung aller Gnaden und verwendete dabei die Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“. Um nur einige Beispiele zu nennen: „Maria, obwohl ohne Sünde empfangen und geboren, nahm auf wunderbare Weise an den Leiden ihres göttlichen Sohnes teil, um die Miterlöserin der Menschheit zu sein“ ( Generalaudienz , 8. September 1982). „Tatsächlich endete Marias Rolle als Miterlöserin nicht mit der Verherrlichung ihres Sohnes“ ( Predigt während der Messe im Marienheiligtum in Guayaquil, Ecuador , 31. Januar 1985).
„Erinnern wir uns daran, dass Marias Mittlerschaft wesentlich durch ihre göttliche Mutterschaft bestimmt ist. Die Anerkennung ihrer Rolle als Mittlerin liegt auch im Ausdruck ‚unsere Mutter‘, der die Lehre von der marianischen Mittlerschaft durch die Betonung ihrer Mutterschaft darlegt. Schließlich erklärt der Titel ‚Mutter in der Gnadenordnung‘, dass die Allerheiligste Jungfrau mit Christus bei der geistlichen Wiedergeburt der Menschheit zusammenwirkt “ ( Generalaudienz , 1. Oktober 1997).

Bezüglich der Wahrheit, die der marianische Titel der Mittlerin aller Gnaden vermittelt, lehrte Papst Benedikt XVI.: „Die vollkommene Schönheit der Jungfrau Maria ist die Grundlage der göttlichen Mutterschaft.“Die Allerreinste Jungfrau, die in ihrem Schoß den Erlöser der Menschheit empfing und von jedem Makel der Erbsünde bewahrt wurde, möchte das endgültige Siegel unserer Begegnung mit Gott, unserem Retter, sein. „Es gibt keine Gnadenfrucht in der Heilsgeschichte, die nicht die Fürsprache Unserer Lieben Frau als notwendiges Werkzeug hat“ ( Predigt während der Heiligen Messe und der Heiligsprechung von Bruder Antônio de Sant’Ana Galvão, OFM , 11. Mai 2007).

Der heilige John Henry Newman, der kürzlich von Papst Leo XIV. zum Kirchenlehrer ernannt wurde, verteidigte den Titel der Miterlöserin vor einem anglikanischen Prälaten, der ihn nicht anerkennen wollte. Er erklärte: „Hätten Sie die Kirchenväter gelesen, wie sie Maria Mutter Gottes, zweite Eva und Mutter aller Lebenden, Mutter des Lebens, Morgenstern, mystischer neuer Himmel, Zepter der Orthodoxie, unbefleckte Mutter der Heiligkeit und ähnliche Titel nannten, hätten sie Ihren Protest gegen die Bezeichnung Marias als Miterlöserin als unzureichenden Ausgleich für solche Ausdrücke betrachtet“ ( Ein Brief an Pater E.B. Pusey, DD, anlässlich seines Eirenicon. Gewisse Schwierigkeiten, die er empfand). (Anglicans in Catholic Teaching , Band 2, Longmans, Green, and Co., New York 1900, S. 78).

Der Begriff „Miterlöserin“, der an sich eine einfache Mitwirkung an der Erlösung Jesu Christi bezeichnet, hatte in der theologischen Sprache und in der Lehre des ordentlichen Lehramtes seit Jahrhunderten die spezifische Bedeutung einer sekundären und abhängigen Mitwirkung. Folglich bereitet seine Verwendung keine größeren Schwierigkeiten, sofern sie durch erläuternde Ausdrücke ergänzt wird, die Marias sekundäre und abhängige Rolle in dieser Mitwirkung betonen (vgl. Dictionnaire de la Théologie catholique , IX, Art. Marie, Sp. 2396).

Unter Berücksichtigung der Lehre über die Bedeutung und den angemessenen Gebrauch der Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“, wie sie vom ordentlichen Lehramt konsequent dargelegt und von zahlreichen Heiligen und Kirchenlehrern über einen langen Zeitraum verteidigt wurde, besteht kein ernsthaftes Risiko, diese Titel angemessen zu verwenden. Sie betonen vielmehr die Rolle der Miterlöserin. Die Mutter des Erlösers, die durch die Verdienste ihres Sohnes „mit ihm durch ein enges und unauflösliches Band verbunden“ ist (Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen gentium , 53) und daher auch die Mutter aller Erlösten ist (Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen gentium, 63). In manchen Versionen des Gebets Sub tuum praesidium rufen die Gläubigen seit Jahrhunderten vertrauensvoll die Muttergottes an und nennen sie: „Domina nostra, Mediatrix nostra“ (Unsere Herrin, unsere Mittlerin ).

, Advocata nostra. Und der heilige Ephräm der Syrer, Kirchenlehrer des 4. Jahrhunderts, von der Kirche als „Harfe des Heiligen Geistes“ verehrt, betete:
„Meine Herrin, heiligste Mutter Gottes und Gnadenvolle. Du bist die Braut Gottes, durch die wir versöhnt wurden . Nach der Dreifaltigkeit bist du die Herrin über alles; nach dem Tröster bist du eine weitere Beistand; und nach dem Mittler bist du die Mittlerin der ganzen Welt, das Heil des Universums . Nach Gott bist du unsere ganze Hoffnung. Ich grüße dich, o große Mittlerin des Friedens zwischen den Menschen und Gott , Mutter Jesu, unseres Herrn, der die Liebe aller Menschen und Gottes ist, dem Ehre und Segen sei mit dem Vater und dem Heiligen Geist. Amen.“ ( Oratio ad Deiparam , vgl. SPN Ephraem Syri Opera Omnia quae exstant… opera bet studio Josephi Assemani , Rom 1746, Tomus tertius, S. 528ff.)"

Quelle: Bischof A. Schneider, LNBQ