Im Monat Januar: zwei ermordete Könige

OnePeterFive veröffentlicht einen Beitrag von Charles Coulombe über die Hinrichtung zweier christlicher Könige, die jeweils im Monat Januar stattfand.                                     Hier geht´s zum Original: klicken

"Ich sterbe unschuldig an allen Verbrechen, die mir zur Last gelegt werden; 

ich vergebe denen, die meinen Tod verursacht haben; und ich bete zu Gott, 

dass das Blut, das ihr im Begriff seid; zu vergießen, niemals über Frankreich 

kommen möge."

    — Letzte Worte Ludwigs XVI. 

"Ich gehe von einer vergänglichen zu einer unvergänglichen Krone über, wo keine Störung sein kann, keine Störung in der Welt."

    — Letzte Worte von Charles I

             "ZWEI ERMORDETE KÖNIGE IM JANUAR"

Der gesamte Januar gehört zur Weihnachtszeit, in der wir noch immer die Geburt des Königs der Könige feiern. Am 6. Januar gedenken wir im lateinischen Ritus der Heiligen Drei Könige des Besuchs der Heiligen Drei Könige. Es mag der Weihnachtszeit angemessen erscheinen, dass sich Ende Januar innerhalb von neun Tagen zwei Jahrestage jähren – die Gedenktage zweier Könige, die glaubten, dass die Nachfolge Christi in ihrem Glauben sie sehr wohl zu ihrem eigenen Leiden auf dem Kalvarienberg führen könnte – was sich dann auch bewahrheitete.

Natürlich sind wir heute daran gewöhnt, Könige als Tyrannen zu betrachten und tun uns mit dem Gedanken an das Königtum Christi nie ganz wohl. Durch einen jener historischen Zufälle, die die Menschheit so amüsant erscheinen lassen, blieb die mittelalterliche Ordnung in Kirche und Staat in Großbritannien und Skandinavien als ausgedörrtes Gebilde erhalten – ein Spiegelbild des protestantischen Kompromissinstinkts –, während sie in katholischen Ländern aufgrund des ungebrochenen katholischen Strebens der antkatholischen Revolutionäre nach absoluter Wahrheit völlig zerstört wurde. Diese ironische Entwicklung macht es amerikanischen Katholiken, die in der wohl protestantischsten oder postprotestantischsten Nation der Welt assimiliert wurden, schwer, die katholische Monarchie überhaupt zu verstehen.

Dennoch rückt der 21. Januar näher. An diesem Tag wurde 1793 Ludwig XVI. guillotiniert, was Papst Pius VI. damals als Märtyrertod bezeichnete. Es ist eine weit verbreitete, aber falsche Annahme, Ludwig XVI. sei ein schwacher und törichter König gewesen; diese Ansicht ist offenkundig falsch , aber dennoch weit verbreitet. Und sie muss weit verbreitet sein, denn wenn er nicht so war, wie er so oft dargestellt wird, verliert die Französische Revolution ihre Legitimität. Da alle unsere heutigen republikanischen Regime – mit Ausnahme der Vereinigten Staaten – ihre Ideologie aus diesem Kampf ableiten, gilt dies auch für die meisten politischen Institutionen, die die moderne Welt plagen.

Tatsächlich war der größte Fehler Seiner Christlichsten Majestät seine Intervention im Amerikanischen Unabhängigkeitskrieg 1778. Obwohl sie den Sieg der Rebellen ermöglichte, ruinierte sie Frankreich und zwang den König, die Generalstände einzuberufen. Dies setzte jene Ereignisse in Gang, die ihn, sein Land und letztlich den Frieden auf dem Kontinent zerstören sollten. Seine Intervention zugunsten der Rebellen beendete zudem Georgs III. Interesse an der Katholikenemanzipation, da dieser sich von seinem Bruder, dem Monarchen, verraten fühlte.

Die Französische Revolution fand jedenfalls statt, und ihr trauriger Verlauf wurde durch die Hinrichtung Ludwigs XVI. im Amt deutlich. Nach der Restauration wurden seine und Marie Antoinettes Leichname in der königlichen Abtei Saint-Denis nördlich von Paris, nahe seinen Vorfahren, würdig beigesetzt. An der Grabstätte wurde die Chapelle Expiatoire in der Nähe des Place des Pyramides errichtet . Obwohl Pius VI. Ludwig als Märtyrer betrachtete, wurde sein Prozess nie eröffnet, da jedes französische Regime seit 1848 in mehr oder weniger großem Maße von der Revolution für seine Legitimität abhängig war und der Heilige Stuhl bisher alles vermieden hat, was die jeweilige Regierung verärgern könnte . Doch 2017 wurde der Fall von Ludwigs Schwester, Madame Elisabeth , die am 10. Mai 1794 von den Revolutionären ermordet worden war, wieder aufgenommen.

Dennoch wurden Requiemmessen für Ludwig und seine Königin an ihren Jahrestagen zu einem festen Bestandteil des französischen Kalenders und sind es bis heute geblieben. Es gibt zwei Thronanwärter: den Legitimisten Ludwig, Herzog von Anjou , und den Orléans-Anhänger Jean, Graf von Paris . Ohne darauf einzugehen, wer den stärkeren Anspruch auf den Thron des heiligen Ludwig hat, so veranstalten ihre Anhänger in ganz Frankreich um den 21. Januar herum zahlreiche Requiemmessen für ihren gemeinsamen Vorfahren. Trotz der unterschiedlichen Veranstalter dieser Messen gibt es natürlich viele Überschneidungen bei den Teilnehmern. In diesem Jahr veranstaltet die Orléans- Gruppe „Action Française“ morgen einen Fackelzug zum Gedenken an Ludwig von der Place des Pyramides nahe seiner Grabstätte zur Place de la Concorde , wo er guillotiniert wurde. Am Sonntag findet um 10 Uhr eine von Legitimisten veranstaltete Messe in der Chapelle Expiatoire statt. In der königlichen Pfarrkirche Saint-Germain-l'Auxerrois in Paris wird eine Messe unter der Schirmherrschaft der Orléans-Bewegung stattfinden. So wird es im größten Teil des Landes und an einigen anderen Orten sein (in New York wurde früher jährlich eine Messe in der Kirche St. Anna gefeiert; dies endete jedoch, als das Erzbistum die Kirche schloss und das Grundstück gemäß der dortigen Gepflogenheit verkaufte).

Bei diesen Messen werden üblicherweise drei Dokumente verlesen – ob tridentinisch oder Novus Ordo. Das erste ist das Testament des Königs . Es ist ein bemerkenswertes Dokument, das vom tiefen Katholizismus des ermordeten Herrschers zeugt:

Ich vergebe von ganzem Herzen denen, die sich ohne mein Zutun zu meinen Feinden gemacht haben, und ich bitte Gott, ihnen zu vergeben, ebenso wie denen, die mir durch falschen oder missverstandenen Eifer viel Schaden zugefügt haben.

Das ist eine typische Formulierung in dem berührenden Dokument.

Das zweite Dokument ist Ludwigs private Weihe seines Königreichs an das Heiligste Herz Jesu – ein Versuch des bald darauf den Märtyrertod erleidenden Herrschers, den unerfüllten Wunsch der heiligen Margareta Maria Alacoque an Ludwig XIV. zu erfüllen. Dieses Werk bginnt mit Ludwigs Überlegungen zur Ursache der damaligen Unruhe in Frankreich:

Wohl siehst du, mein Gott, die große Traurigkeit, die mein Herz bedrückt, den Schmerz, der es verwundet, und die Tiefe des Abgrunds, in den ich gestürzt bin. Unzählige Übel bedrängen mich von allen Seiten. Zu der Bedrückung meiner Seele gesellen sich die schrecklichen Tragödien, die mich und meine Familie getroffen haben, zu denen, die das ganze Reich heimsuchen. Das Geschrei all der Unglücklichen und das Stöhnen unserer unterdrückten Religion dringen an mein Ohr, und eine innere Stimme sagt mir, dass deine Gerechtigkeit mich vielleicht für all diese Katastrophen verantwortlich macht, weil ich in den Tagen meiner Macht ihre Hauptursachen nicht eingedämmt habe: die Zügellosigkeit des Volkes und den Geist der Gottlosigkeit. Ich habe der nun triumphierenden Ketzerei ihre Waffen geliefert, indem ich sie durch Gesetze begünstigt habe, die ihr doppelte Stärke und genug Kühnheit verliehen, alles zu wagen. 

Anschließend weiht er Frankreich dem Heiligen Herzen Jesu und verspricht, dies öffentlich zu tun, falls er freigelassen wird.

Das dritte Dokument ist die Ansprache Pius’ VI., Quare Lacrymae , in der er folgende Bemerkung zu seinem Tod und der Revolution im Allgemeinen macht:

Durch eine Verschwörung gottloser Männer wurde der christlichste König Ludwig XVI. zum Tode verurteilt, und das Urteil wurde vollstreckt. Doch um was für ein Urteil es sich handelte und aus welchem ​​Grund es gefällt wurde, wollen wir Ihnen kurz darlegen: Es wurde ohne Befugnis und ohne Gesetz vom Nationalkonvent gefällt – denn dieser Konvent hatte, nachdem die Form der besseren Monarchie abgeschafft worden war, die gesamte öffentliche Macht dem Volk übertragen, das sich weder von Vernunft noch von Rat leiten lässt; das keine Unterschiede erkennt; das wenige nach Wahrheit und vieles nach Meinung beurteilt; das unbeständig und leicht zu täuschen und zu jeder niederträchtigen Tat verleiten lässt; das undankbar, arrogant und grausam ist; das sich an Menschenblut, Gemetzel und Leichenschauern ergötzt; und das Lust am Leiden Sterbender empfindet, wie man es in den Amphitheatern der Antike sah.

Der Papst untermauert anschließend seine Behauptung, der König sei ein Märtyrer, indem er unter anderem die Vorfahrin des Königs, die Dienerin Gottes, Maria Stuart, Königin von Schottland, zitiert. 

In der Nacht vor seiner Hinrichtung bat Ludwig XVI. um zwei Bücher: das Gebetbuch des Ordens vom Heiligen Geist, des höchsten Ritterordens des Königreichs, und die Biografie seines und seiner Königin Vorfahren Karl I. von England, Schottland, Irland und deren amerikanischen Kolonien. Zufälligerweise jährt sich die Ermordung dieses Königs neun Tage nach der seines Nachkommen, am 30. Januar. Wie bei Ludwig XVI. beruht ein Großteil unseres Wissens über König Karl auf Lügen ; doch die Legitimität der gegenwärtigen Regime in Großbritannien und dem Commonwealth – und sogar teilweise in den Vereinigten Staaten – beruht zu einem großen Teil auf diesen Lügen.

Es gab drei Hauptgründe für die Ermordung König Karls I. durch Cromwell und das Parlament. Der erste war seine Weigerung, die Abschaffung des Episkopats in der anglikanischen Kirche zu billigen. Leo XIII. sollte die Ungültigkeit der anglikanischen Weihen zweieinhalb Jahrhunderte später in „ Apostolicae Curae“ klarstellen . Doch zweieinhalb Jahrhunderte zuvor war die Frage alles andere als eindeutig geklärt – und dem anglikanischen Erzbischof Laud von Canterbury (der bereits 1645 vom Parlament ermordet worden war) war vom damaligen Papst zweimal die Bischofsweihe angeboten worden. 

Obwohl Laud das Angebot beide Male lachend abgelehnt hatte, konnte es ohne die Zustimmung des Königs nicht unterbreitet worden sein; dies deutet auf den zweiten Grund für seine Ermordung hin: sein Interesse an einer Wiedervereinigung mit Rom. In einem Brief vom 20. April 1623 schrieb Karl I. an Papst Gregor XV.

Niemals zuvor trugen seine Vorfahren das Banner des Kreuzes Christi mit so viel freudigerem Geist gegen seine erbittertsten Feinde, wie ich es tun und anstreben werde, damit der Friede und die Einheit der christlichen Gemeinschaft, die so lange verbannt waren, wiederhergestellt werden, gleichsam aus der Gefangenschaft oder dem Grab zurückkehren; denn da die List und Bosheit des Vaters der Zwietracht den Samen so unglücklicher Spaltungen unter denen gesät hat, die sich zum christlichen Glauben bekennen, halte ich diese Maßnahme für höchst notwendig… Daher, Eure Heiligkeit, seien Sie versichert, dass ich stets von solcher Mäßigung zeuge und zeugen werde, dass ich mich so weit wie möglich von jedem Unterfangen fernhalte, das irgendeinen Hass gegen die römisch-katholische Religion bezeugen könnte; ja, vielmehr werde ich jede Gelegenheit nutzen, durch ein sanftes und großzügiges Verhalten jeden finsteren Verdacht gänzlich auszuräumen; so dass wir, da wir alle eine ungeteilte Dreifaltigkeit und einen gekreuzigten Christus bekennen, einmütig in einem Glauben vereint sein mögen. Um dies zu erreichen, werde ich all meine Mühen und meine Wachsamkeit, ja sogar die Gefahren des Königreichs und des Lebens selbst, als geringfügig betrachten.  

Sein Interesse an einer Wiedervereinigung ließ auch nach der Heirat mit Henriette Marie von Frankreich nicht nach; die sich verschlechternde Situation mit dem Parlament machte es jedoch unmöglich, diesem Wunsch nachzugehen. 

Wie schon Ludwig XVI. leistete auch er während seiner Gefangenschaft ein Gelübde bezüglich der Rückgabe der Kirchengüter, datiert auf den 13. April 1646 in Oxford: 

Ich, Charles Stuart, verspreche und gelobe hiermit feierlich in Gegenwart und im Dienst des allmächtigen Gottes, dass ich, wenn es Seiner Göttlichen Majestät in Seiner unendlichen Güte gefällt, mich in meine rechtmäßigen königlichen Rechte zurückzuversetzen und mich wieder auf meinen Thron zu setzen, Seiner Kirche alle jene Besitztümer, die sich derzeit im Besitz der Krone befinden, vollständig zurückgeben werde; ebenso alle Ländereien, die ich derzeit besitze oder besitzen sollte und die mir von einem Bischofssitz, einer Kathedrale, einer Stiftskirche, einer Abtei oder einem anderen Ordenshaus entzogen wurden. Ich verspreche ferner, diese Ländereien künftig von der Kirche zu angemessenen Abgaben und Pachten zu halten, die von gewissenhaften Personen, die ich mit aller Aufrichtigkeit des Herzens auswählen werde, festgelegt werden, um mich in dieser Angelegenheit zu leiten. Und ich bitte Gott demütigst, dieses mein Gelübde anzunehmen und mich in meinen Vorhaben durch Jesus Christus, unseren Herrn, zu segnen. Amen. CHARLES R., Oxford, 13. April 1646. 

Oxford wurde damals von den Puritanern belagert. Tage später gelang es dem König, die feindlichen Linien zu durchbrechen und die schottische Armee zu erreichen, die Newark belagerte. Doch schließlich lieferten ihn die Schotten an Cromwell aus – mit den bekannten Folgen. 

Der dritte Grund für die Ermordung des Königs war sein Widerstand gegen die Einhegungen – die Einzäunung von Gemeinland durch Landbesitzer, die die Pächter vom Land vertrieb. Der König hatte sich für die traditionellen Rechte seiner ärmsten Untertanen eingesetzt – ein Bemühen, das von der Oligarchie, die das Parlament dominierte, nicht gewürdigt wurde. Am 30. Januar 1649 wurde er vor dem Banqueting House in Whitehall hingerichtet. Wie bei seinem Nachkommen Ludwig XVI. wurden Taschentücher in sein Blut getaucht und als heilige Reliquien verwendet. Die Anglikaner heiligten ihn 1660 – nach der Restauration. Sein Todestag wurde im Book of Common Prayer als Festtag verzeichnet; dies blieb er bis 1852. 

Obwohl ein Parlamentsbeschluss die Heiligen Schriften aus dem Book of Common Prayer entfernte, war die Oxford-Bewegung bereits im Gange – Persönlichkeiten wie Keble und Newman waren große Verehrer des königlichen Märtyrers. In den 1890er Jahren entstand die Society of King Charles the Martyr (SKCM) in Großbritannien und Amerika . Zur gleichen Zeit (und teilweise mit denselben Mitgliedern) wurden die neo-jakobitischen Gesellschaften gegründet, darunter der Orden der Weißen Rose (heute vertreten durch die Royal Stuart Society ). Einige Mitglieder der Personalordinariate sehen in dem ermordeten König Karl I. – wohl wissend, dass Ostkatholiken bestimmte orthodoxe Heilige nach 1054 verehren dürfen – aufgrund seines Wunsches nach Wiedervereinigung eine Art Urmärtyrer der Ordinariate. Eine der größten Ordinariatskirchen Englands, St. Agatha in Portsmouth , beherbergt einen sehr eindrucksvollen Schrein für ihn. In jedem Fall findet jedes Jahr am 30. Januar zunächst eine Kranzniederlegung an der Statue des Königs auf dem Trafalgar Square statt, die durch das Gedicht „ An der Statue von König Karl am Charing Cross “ des katholischen Dichters Lionel Johnson unsterblich wurde . Kurz darauf hält die SKCM eine anglikanische Messe im Banqueting House ab , direkt am Ort seiner Ermordung.

Man mag sich natürlich fragen, warum moderne Menschen an zwei der berühmtesten Verlierer der Geschichte denken – geschweige denn deren Andenken verehren. Nun, zum Teil liegt es zweifellos daran, dass die Sieger einen Großteil des Schreckens, den wir heute um uns herum sehen, mitgestaltet haben. Abgesehen davon verkörperten beide – ganz bewusst – etwas, das uns fremd ist: die Teilhabe an Christi Königsherrschaft, sei es an seinen Triumphen wie am Dreikönigstag oder Palmsonntag oder an seiner scheinbaren Niederlage am Karfreitag. Ludwig XVI. und seine Königin Marie Antoinette stammten bekanntlich beide von Karl I. ab; von Karl stammten auch der selige Karl von Österreich und seine Gemahlin, die Dienerin Gottes Zita , ab . Von Karls Schwester Elisabeth stammte der ebenfalls ermordete Zar Nikolaus II. von Russland ab. Eine genaue Untersuchung der Tode all dieser Persönlichkeiten offenbart ähnliche Gesinnungen – und vor allem die Überzeugung, dass ihr Tod ihren Völkern keine Strafe, sondern Vergebung bringen sollte. Wir sind an Führungspersönlichkeiten gewöhnt, die es gerne in Kauf nehmen, dass wir massenhaft für sie sterben; Wir haben keine Erfahrung mit Führern, denen unser Wohlergehen in dieser und der nächsten Welt am Herzen liegt. Wenn uns die Betrachtung dieser Herrscher nichts anderes lehrt, so sollten wir doch zumindest lernen, dass es in der Vergangenheit bessere Führer gab als die, die wir jetzt haben – und so dürfen wir darum beten, sie wiederzuerlangen. Hoffen wir, dass Gott, sollte er solche Gebete erhören, Führer sendet, die ihm besser dienen als jene."

Quelle: C. Coulombe, OnePeterFive