In illo tempore

Auch am Ostersonntag setzt Fr. J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

              "IN ILLO TEMPORE: OSTERSONNTAG"

Die Kirche vollbringt in ihrer uralten Weisheit an diesem höchsten aller Feste etwas Bemerkenswertes. Nach der dunklen Strenge der Fastenzeit, nach dem langen Verzicht auf liturgische Ornamente und Tröstungen, nach der Stille und der Dunkelheit des Grabes, legt sie uns am Ostermorgen einen Brief vor, der von Ostertheologie erstrahlt…

Die Kirche vollbringt in ihrer uralten Weisheit an diesem höchsten aller Feste etwas Erstaunliches. Nach der dunklen Strenge der Fastenzeit, nach dem langen Verzicht auf liturgische Ornamente und Tröstungen, nach der Stille und der Dunkelheit des Grabes, legt sie uns am Ostermorgen einen Brief vor, der von Ostertheologie erstrahlt und zugleich wie ein Skalpell schneidet. 

Die römische Station führt uns nach Santa Maria Maggiore, der großen Basilika der Mutter Gottes, und dort, während uns die Freude der Auferstehung noch in den Ohren klingt, lässt uns die Heilige Kirche Paulus sagen: „Schafft den alten Sauerteig weg.“ „Frohe Ostern! Reinigt den Sauerteig!“     

Hä? Wir sollten, wie immer, mit dem Kontext beginnen, denn er ist einer der Wege, auf denen die heilige Liturgie ihre Schätze erschließt. Der erste Kontext ist der Verlauf der gesamten Fastenzeit. Im Vetus Ordo war die Fastenzeit nicht bloß eine Zeit frommer Selbstverbesserung. Die Heilige Kirche durchlief vor unseren Augen und Ohren einen rituellen Sterbeprozess. Nach und nach wurden vertraute Elemente entfernt. Das Halleluja war längst verstummt. Musik und Blumen verschwanden. Später wurden die Kreuze verhüllt. Im älteren Gebrauch des römischen Ritus verstummten bestimmte Gebete am Fuße des Altars und Doxologien. 

Dann folgte der große Abstieg in das Triduum, mit der Entblößung des Altars, der Entfernung des Allerheiligsten Sakraments, der Strenge des Karfreitags und der leeren Stille des Karsamstags. Die Kirche wurde still und dunkel, als teile sie die Unbeweglichkeit Christi im Grab. Aus dieser strengen Pädagogik erwächst Ostern. Wie die Menschen, die der alten Welt entflohen, sind wir durch die dunklen Wasser gefahren und an ein neues Ufer gelangt. Dann folgt die römische Station. 

Nach der Vigil im Lateran führt uns der Ostermorgen nach Santa Maria Maggiore, der größten Kirche der Christenheit, die der Gottesgebärerin geweiht ist . Dies ist auf eine Weise passend, die zugleich zärtlich und tiefgründig ist. Es gibt eine alte und plausible Überlieferung, dass die erste Person, die der auferstandene Christus besuchte, seine Mutter war. Die Heilige Schrift berichtet nichts davon. Die heilige Tradition hat dies jedoch seit Langem erwogen. 

Wenn Maria ihre einzigartige Rolle bei der Verkündigung hatte, als das Wort Fleisch annahm, und dann in ihrer unvergleichlichen Treue am Fuße des Kreuzes stand, als die Erlösung vollbracht wurde, dann liegt eine schöne Übereinstimmung in dem Gedanken, dass sie (Miterlöserin?) auch als Erste den Trost der Auferstehung empfing. 

Der heilige Vinzenz Ferrer argumentiert, dass Christus durch sein Erscheinen vor seiner Mutter das Gebot der Mutterehrung erfüllte. Schließlich hatte er sie ja im Sterben am Kreuz dem Johannes übergeben. Duns Scotus gibt uns die passende Gedankenform für dieses Geheimnis: Potuit, decuit, ergo fecit . Er konnte es tun, es war angemessen, also tat er es. Wenn wir am Ostermorgen in Santa Maria Maggiore stehen, sind wir eingeladen, uns die Mutter vorzustellen, die auf Golgatha den Leib ihres Sohnes gegeißelt, durchbohrt und leblos sah und ihn nun auferstanden, glorreich und unsterblich sieht. 

Der liturgische Kontext ist ebenso reichhaltig. Für die Ostersonntagsmesse stellt uns die Kirche aus 1 Korinther 5 lediglich zwei Verse aus einem Kapitel zur Verfügung, das alles andere als beschaulich ist. Um es noch einmal auf den Kontext zurückzukommen: Paulus spricht einen Skandal in Korinth an, eine Sünde, „die selbst unter Heiden nicht vorkommt“. Ein Mann lebt mit der Frau seines Vaters zusammen. Die Sünde ist öffentlich. Die christliche Gemeinde hat nicht gehandelt. Schlimmer noch, sie ist „aufgeblasen … pephusioménoi “, aufgebläht von demselben Stolz, der klares Urteilsvermögen und gesunde Disziplin verhindert. Paulus sagt, dass die Nachricht allgemein bekannt ist . Der Skandal macht die Runde. Die Kunde hat sich verbreitet. Das Versäumnis der Gemeinde , etwas dagegen zu unternehmen, ist selbst Teil des Skandals geworden. Frohe Ostern, oder? 

 Paulus' strenge Reaktion hat einen heilenden Zweck. Er ordnet an, den Übeltäter auszuschließen und ihn „zur Vernichtung des Fleisches auszuliefern, damit sein Geist am Tag des Herrn Jesus gerettet werde“. Es geht nicht um Rache, sondern um Buße. Dies ist die Begründung für kirchliche Tadel, insbesondere für die Exkommunikation. Die Strafen der Kirche sind, wenn sie – und das ist durchaus richtig – verhängt werden, Akte der Nächstenliebe. Sie zielen auf die Umkehr ab. Sie schützen die Gemeinde und rütteln den Sünder wach, sodass er zur Besonnenheit, Reue und Umkehr gelangt. 

Paulus beansprucht die Autorität, dies auch in seiner leiblichen Abwesenheit zu leiten, da er im Geist gegenwärtig ist und mit der Autorität Christi handelt. Daher entstammt der Osterbrief einem Kapitel über Skandal, Zucht, eucharistische Integrität und die Gesundheit des ganzen Leibes Christi. Die Kirche schneidet dann diese Verse aus jenem Kapitel heraus und setzt sie an den Ostermorgen: 

 "Schafft den alten Sauerteig weg, damit ihr ein neuer Teig seid, wie ihr es ja ungesäuert seid. Denn Christus, unser Osterlamm, ist geopfert worden. Lasst uns also das Fest feiern, nicht mit dem alten Sauerteig, dem Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit, sondern mit dem ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit. Dies ist ein Ostertext im wahrsten Sinne des Wortes. Anzeige – Weiterlesen „Pascha nostrum immolátus est Christus … καὶ γὰρ τὸ πάσχα ἡμῶν ὑπὲρ ἡμῶν ἐτύθη Χριστός … Christus, unser Osterfest, wurde für uns geopfert.“ Diese kleine Wendung, ὑπὲρ ἡμῶν… für uns“, lautet in der lateinischen Vulgata merkwürdigerweise nicht „pro nobis“. Sie verankert jedoch das gesamte christliche Mysterium in der Opferwirklichkeit, die auf einen bestimmten Zweck ausgerichtet ist. Christus ist das wahre Osterlamm. 

Alle Lämmer des Alten Bundes waren Vorbilder für ihn. Das zweimal tägliche Tamid des Morgens und des Abends, die Viertelmillion Lammopfer, die im Tempel für die Passahmahlzeiten der Pilger in Jerusalem geschlachtet wurden – sie alle wiesen auf Golgatha hin. Paulus' Bezugnahme auf das Lamm und auf ungesäuertes Brot spiegelt die frühchristliche Überzeugung wider, dass das Abendmahl mit den Aposteln das Passahmahl war und dass der Herr diesem alten Ritus in sich selbst seine endgültige Bedeutung verliehen hat. 

Erlauben Sie mir einen kurzen Exkurs zum Zeitpunkt des Letzten Abendmahls und des Passahfestes. Gelehrte haben scheinbare Widersprüche zwischen den Evangelienberichten festgestellt. Diese lassen sich erklären.   Einige Gelehrte vertreten aufgrund von Details im Johannesevangelium die Ansicht, dass das Letzte Abendmahl nicht das Passahmahl am Abend des 15. Nissan, dem Tag der Schlachtung der Lämmer, war, sondern am Vorabend, dem 14. Nissan. Die synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) hingegen sind eindeutig: Das Letzte Abendmahl war das Passahmahl am 15. Nissan. Johannes’ Bericht über das Letzte Abendmahl enthält Formulierungen wie „vor dem Passahfest“ (13,1) für das Abendmahl und „es war der Rüsttag (griechisch paraskeué ) des Passahfestes“ für die Kreuzigung (19,14), wodurch ein scheinbarer Widerspruch zu den Synoptikern entsteht. 

Der Widerspruch zwischen Johannes und den Synoptikern löst sich jedoch auf, wenn man versteht, dass Pessach so gefeiert wurde, wie wir Ostern und seine Oktav feiern: Die ganze Woche nach Pessach (15.-21. Nissan) war im Grunde Pessach. Der Herr wurde am 15. Nissan gekreuzigt, dem Tag nach Beginn des Pessachfestes am Abend zuvor. Er starb in der neunten Stunde des Pessachtages. Die Juden beeilten sich, die Leichname vor Sonnenuntergang von den Kreuzen zu nehmen, da es der Tag der „Vorbereitung des Pessachfestes“ war, also – wohlgemerkt – die Vorbereitung auf den Sabbat , der in die Pessachwoche fiel.   Weil es der Rüsttag war, wollte man verhindern, dass die Leichname am Sabbat am Kreuz blieben (denn dieser Sabbat war ein hoher Feiertag).   

Es handelte sich um einen besonderen Sabbat, einen „hohen Feiertag“, da er in den Zeitraum der Pessach-Feierlichkeiten fiel. Sie befürchteten, dass das Belassen der Leichen an den Kreuzen zu dieser Zeit, in aller Öffentlichkeit und in unmittelbarer Nähe der Stadt, in der sich so viele Pilger befanden, unzählige Juden rituell unrein und für die Einhaltung des Sabbats ungeeignet machen würde . Daher bedeutet „vor dem Passahfest“ in Johannes 13,1 vor dem Passahmahl. „Vorbereitung auf das Passahfest“ in Johannes 19,14 bedeutet die Vorbereitung auf den Sabbat , der in die Passahzeit fiel, also die ganze Woche, so wie wir sagen, dass der Montag, Dienstag usw. nach Ostern Ostern ist. Damit ist der scheinbare Widerspruch zwischen Johannes und den Synoptikern hinsichtlich der Chronologie des Letzten Abendmahls, der Kreuzigung und somit der Anzahl der Tage (drei), die Christus vor seiner Auferstehung im Grab lag, aufgelöst. 

Nachdem das nun geklärt ist, können wir uns wieder der Entscheidung der Kirche zuwenden, uns ausgerechnet am Ostersonntag das Bild des Sauerteigs von Paulus zu vermitteln.   Das Bild des Sauerteigs erfordert einen sorgfältigen Umgang, denn im Neuen Testament kann Sauerteig auf mehr als eine Weise wirken. Der Herr vergleicht das Himmelreich mit Sauerteig, der in drei Maß Mehl verborgen ist (Matthäus 13,33 und Lukas 13,20-21). Gleichnisse enthalten Wendungen, um die Aufmerksamkeit der Zuhörer zu gewinnen. Die Wendungen in diesem Gleichnis dürften die ersten Zuhörer sofort beeindruckt haben. Erstens wurde Sauerteig im Kontext des Passahfestes mit Unreinheit in Verbindung gebracht. Zweitens sind drei Maß Mehl eine enorme Menge. Das Bild vermittelt die verwandelnde Kraft des Reiches Gottes, verborgen und allgegenwärtig, die alles von innen heraus verändern kann. 

An diesem Sonntag jedoch, in 1. Korinther 5, hat der Sauerteig eine ganz andere Bedeutung. Hier steht er für die Gärung von Sünde, Stolz, Skandal, Korruption, Spaltung und Lehr- oder Moralverfall. Gelangt nur ein wenig davon in den Teig, ist bald der ganze Teig verdorben. Paulus' Wortwahl ist präzise. Die Korinther sind aufgeblasen (1 Kor 15,2). Sauerteig bläht auf. Stolz bläht auf. Sünde erfüllt eine Gemeinschaft mit leerer Luft. Deshalb sagt Paulus: „ Ekkathárate !“ – „Reinigt euch! Entsäuert euch!“ Es ist ein Imperativ im Aorist, prägnant und dringlich. Juden mussten vor Pessach jeden Rest Sauerteig aus dem Haus entfernen. Christen, die sich um das wahre Pascha versammeln, müssen den Sauerteig aus ihrer Seele und aus ihrer Gemeinschaft entfernen. Das bedeutet persönliche Sünde. Das bedeutet auch offenkundigen öffentlichen Skandal. Das bedeutet die moralische Verderbnis, die sich durch Toleranz ausbreitet. Das bedeutet parteipolitische Eitelkeit, den selbstgefälligen Stammesdenken, der sich an Lagern und Parolen ergötzt und dabei die Heiligkeit vernachlässigt. Der alte Sauerteig beinhaltet „Bosheit und Schlechtigkeit“. Das ungesäuerte Brot, das ihn ersetzen muss, ist „Aufrichtigkeit und Wahrheit“. 

 Deshalb passt dieser Brief, so streng er auch sein mag, genau an den Ostersonntag. Ostern ist das Fest des Sieges, und der Sieg erfordert einen Feind. Christus ist auferstanden und hat den Tod besiegt. Er tat dies für uns, nicht nur für mich, nicht nur für dich, sondern für uns alle. Wir sitzen alle im selben Boot, und so wandte sich die Kirche an diesem Sonntag an die gesamte Gemeinde, um uns daran zu erinnern, wie wir in Christus miteinander verbunden sind. Die Sünde eines Einzelnen schadet allen. Persönliche Sünden zerreißen die ganze Kirche, die ganze Welt. Denken Sie an die Kirche und die Gesellschaft im Allgemeinen heute. Stimmt das nicht? Im Tagesgebet sagt die Kirche, dass Gott durch seinen Eingeborenen „den Tod besiegt und uns das Tor zur Ewigkeit geöffnet hat“. 

Deus, qui hodierna die, per Unigenitum tuum, aeternitatis nobisaditum, devicta morte, reserasti: vota nostra, quae praeveniendo aspiras, etiam adiuvando prosequere. 

Das Gebet ist großartig. Aditus bedeutet Annäherung, Zugang, der Weg, auf dem man eintritt. Reserasti stammt von resero , entriegeln, öffnen, aufstoßen. Gott hat das Tor des ewigen Lebens geöffnet. Doch dasselbe Gebet erinnert uns daran, dass er auch das Werk, das er begonnen hat, in uns fortsetzen muss. Er ahnt, inspiriert und haucht uns die Wünsche ein, die wir vor ihn bringen, und dann hilft er uns. Die Gnade kommt voraus. Die Gnade begleitet. Die Gnade vollendet. WÖRTLICHE ÜBERSETZUNG: O Gott, der du heute, da der Tod besiegt ist, uns durch deinen Eingeborenen den Weg zur Ewigkeit geöffnet hast, erhöre unsere Gebete, die du in uns einflößst, indem du sie vorwegnimmst. Hier kommen wir auf die Lehre der gratia praeveniens , der zuvorkommenden Gnade, zu sprechen, die in der Tradition der Kirche so klar gelehrt wird. Gott schenkt uns die Gnade, die uns vor unserer Hinwendung zu ihm zuteilwird. Wenn ein Sünder in Laster gefangen und von Gewohnheiten geschwächt ist, schenkt Gott ihm die Gnade, überhaupt erst mit der Buße zu beginnen. Er ahnt uns voraus. Er weckt in uns die Sehnsucht nach Buße und befreit so unseren Willen. Dann unterstützt und fördert er dieses Werk. Ostern ist der Triumph Christi über den Tod. Ostern offenbart auch Gottes Wirken in der Seele. Er erweckt die Toten. Er rüttelt jene auf, die in Sünde verharren. Er öffnet uns, was wir in uns selbst nicht öffnen können. Die Auferstehung ist daher nicht nur ein historisches Ereignis, an das man sich erinnert. Sie ist eine Kraft, die heute wirkt. Dies hilft uns zu verstehen, warum die Heilige Kirche für diesen Freudentag eine moralisch anspruchsvolle Lesung gewählt hat. Das neue Passahfest ist keine jährliche sentimentale Erinnerung. Christus war nicht nur an diesem Tag das Osterlamm. Er bleibt für immer das Lamm, das geschlachtet wurde und lebt. Daher ist die christliche Aufgabe, ungesäuert zu werden (azymoi) , ein fortwährender Prozess. Die christliche Gemeinde muss wachsam über ihr eucharistisches Leben bleiben. Ostern ist ein Fest der Freude, aber auch ein Aufruf zur Integrität. Paulus' Sorge in 1 Korinther 5 setzt sich in Kapitel 11 fort, wo er warnt, dass unwürdiges Essen und Trinken das Gericht Gottes nach sich zieht. 

Das uralte Verständnis der Kirche, das sich in der späteren kanonischen Form herauskristallisierte, erwuchs aus pastoralem Realismus hinsichtlich beider Seiten des Geheimnisses. Längerer Verzicht auf Beichte und Kommunion ist geistlich gefährlich; daher gibt es das Gebot der Kirche zur „Osterpflicht“. Doch in schwerer Sünde zur Kommunion zu gehen, ist tödlich. Die Heilige Kirche, wie eine weise Mutter, sorgt für das Heil. Deshalb finden sich im Codex Iuris Canonici der lateinischen Kirche die Kanones 915 (der das Gewissen des Priesters hinsichtlich der Kommunion für diejenigen bindet, die sich in offenkundiger Sünde befinden) und 916 (der das Gewissen des Kommunikanten hinsichtlich des Empfangs der Kommunion im Zustand der Todsünde bindet), zwei der am häufigsten verletzten Kanones des gesamten Codex. Die seelsorgerische Dimension des Textes ist in keiner Zeit zu übersehen, und die gegenwärtigen Umstände machen sie umso dringlicher. 

Wenn sich öffentlich und offenkundig schwere Sünder in der eucharistischen Gemeinde zeigen und die Hirten sich weigern, den Skandal anzusprechen, reicht der Schaden weit über den Einzelnen hinaus. Skandal lehrt. Er entweiht den Katechismus durch sein Beispiel. Er vermittelt anderen, dass etwas, das dem Evangelium und dem Gesetz Gottes eindeutig widerspricht, problemlos mit der sakramentalen Kommunion koexistieren kann. Paulus lehnt dies entschieden ab. „Schafft den Bösen aus eurer Mitte hinaus.“ Er spricht von denen innerhalb der Kirche. Die Gemeinde hat Pflichten gegenüber ihren Mitgliedern. 

Dies widerspricht nicht der Nächstenliebe. Es ist eine ihrer strengen Formen. Sie dient dem Wohl des Sünders und schützt die Kirche vor Ansteckung. Die Sünde schadet allen. Auch für die verschiedenen Gruppierungen unter denen, denen Tradition und Wahrheit am Herzen liegen, ist dies relevant. Vorsicht! Es ist verlockend, einen Skandal an einer Stelle zu verurteilen, während man an einer anderen Eitelkeit, Rivalität und Grabenkämpfe entschuldigt. Solche Haltungen können selbst zu einer Art Gärung führen. Paulus' Ermahnung der Korinther gilt für jede christliche Gruppe, die sich mehr von Fraktionen als von Heiligkeit leiten lässt. Sauerteig ist Sauerteig und wirkt durchdringend, er durchdringt den ganzen Teig. 

Der alte Sauerteig beschränkt sich nicht auf eine einzige Sündenart. Er umfasst das aufgeblähte Ego, den Streitgeist, die Parteiliebe, die der Liebe zu Christus und seiner Kirche vorgezogen wird. Das Backbild birgt eine spirituelle Lektion: Wenn der Teig aufgeht, muss er wieder zusammengedrückt werden. Folglich bewirkt unsere Osterliturgie zweierlei zugleich. Sie erfüllt uns mit Freude über den Triumph Christi und zwingt uns, zu prüfen, ob wir als Männer und Frauen der Auferstehung leben. Er weckt in uns zuvor die Sehnsucht und hilft uns dann weiterzugehen; kein Sünder muss verzweifeln. Lasst uns Ostern wirklich erleben. Ostern wird in unserer Seele lebendig, wenn wir den auferstandenen Herrn in uns wirken lassen, wie er es im Grab und danach tat. 

Er kommt herein, wo Türen verschlossen sind. Er vertreibt die Dunkelheit. Er heilt, was die Sünde entstellt hat. Er erweckt. Keine Sünde ist so tief verwurzelt, dass sein Blut sie nicht reinigen könnte. Keine Gewohnheit ist so alt, dass die Gnade Gottes nicht ihre erste Fessel sprengen könnte. Keine Scham ist so festgefahren, dass die Beichte sie nicht in Barmherzigkeit auflösen könnte. Die Kirche schenkt uns diesen ernsten und zugleich schönen Osterbrief, damit unsere Freude echt, unsere Gemeinschaft rein, unsere Gemeinschaften gesünder, unser Gewissen wacher und unsere Hoffnung konkreter werde. 

Im Geiste versammelt an Ostern in St. Maria Maggiore, in der Gegenwart der Mutter, die gewiss als Erste den Trost der Auferstehung kannte, dürfen wir um diese Gnade bitten. Möge derjenige, der seine Mutter durch sein Erscheinen in Herrlichkeit ehrte, auch uns ehren, indem er in die verschlossenen Winkel unserer Herzen eindringt. Möge er den alten Sauerteig vertreiben. Möge er uns zu einem neuen Brot formen. Möge er uns das ungesäuerte Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit schenken. Möge das Osterlamm, das geopfert wurde und auferstanden ist, uns durch das geöffnete Tor in das Leben ohne Abend führen."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeter Five