Die Katechese

bei der heutigen Generalaudienz im Wortlauf- veröffentlicht bei vaticannews

Liebe Brüder und Schwestern,
guten Morgen und herzlich willkommen! 

Wir beginnen heute eine Reihe von Katechesen über das erste vom Zweiten Vatikanischen Konzil verkündete Dokument: die Konstitution über die heilige Liturgie Sacrosanctum Concilium (SC). 

Mit der Ausarbeitung dieser Konstitution wollten die Konzilsväter nicht nur eine Reform der Riten in Angriff nehmen, sondern die Kirche dazu führen, jene lebendige Verbindung zu betrachten und zu vertiefen, die sie ausmacht und vereint: das Geheimnis Christi. Die Liturgie berührt nämlich das Herzstück dieses Geheimnisses: Sie ist zugleich der Raum, die Zeit und der Kontext, in dem die Kirche von Christus ihr eigenes Leben empfängt. In der Liturgie „vollzieht sich das Werk unserer Erlösung“ (SC, 2), das uns zu einem auserwählten Geschlecht, zu einer königlichen Priesterschaft, zu einem heiligen Volk macht, einem Volk, das Gott sich erworben hat (vgl. 1 Petr 2,9).

Wie die dreifache Erneuerung – biblisch, patristisch und liturgisch –, die die Kirche im Laufe des 20. Jahrhunderts durchlaufen hat, zeigte, bezeichnet das betreffende Geheimnis keine dunkle Realität, sondern den Heilsplan Gottes, der seit Ewigkeit verborgen und in Christus offenbart ist, wie der heilige Paulus sagt (vgl. Eph 3,3-6). Das ist also das christliche Geheimnis: das Osterereignis, d. h. das Leiden, der Tod, die Auferstehung und die Verherrlichung Christi, das uns gerade in der Liturgie sakramental gegenwärtig gemacht wird, sodass wir jedes Mal, wenn wir an der „in seinem Namen“ versammelten Gemeinde teilnehmen (Mt 18,20), in dieses Geheimnis eingetaucht werden.

Christus selbst ist das innere Prinzip des Geheimnisses der Kirche, des heiligen Volkes Gottes, das aus seiner am Kreuz durchbohrten Seite hervorgegangen ist. In der heiligen Liturgie wirkt er durch die Kraft seines Geistes weiter. Er heiligt die Kirche, seine Braut, und verbindet sie mit seinem Opfer für den Vater. Er übt sein absolut einzigartiges Priestertum aus: Er, der im verkündeten Wort, in den Sakramenten, in den zelebrierenden Amtsträgern, in der versammelten Gemeinschaft und in höchstem Maße in der Eucharistie gegenwärtig ist (vgl. SC, 7). So empfängt die Kirche nach dem heiligen Augustinus (vgl. Serm., 277) bei der Feier der Eucharistie „den Leib des Herrn und wird zu dem, was sie empfängt“: Sie wird zum Leib Christi, „zur Wohnung Gottes durch den Geist“ (Eph 2,22). Dies ist „das Werk unserer Erlösung“, das uns Christus gleichgestaltet und uns in der Gemeinschaft aufbaut.

In der heiligen Liturgie verwirklicht sich diese Gemeinschaft „durch die Riten und Gebete“ (SC, 48). Die Ritualität der Kirche drückt ihren Glauben aus – gemäß dem berühmten Wort: lex orandi, lex credendi – und prägt zugleich die kirchliche Identität: das verkündete Wort, die Feier des Sakraments, die Gesten, die Stille, der Raum – all dies repräsentiert und formt das vom Vater versammelte Volk, den Leib Christi, den Tempel des Heiligen Geistes. Jede Feier wird so zu einer wahren Offenbarung der betenden Kirche, wie der heilige Johannes Paul II. in Erinnerung gerufen hat (Apostolisches Schreiben Vicesimus quintus annus, 9).

Wenn die Liturgie im Dienst des Geheimnisses Christi steht, versteht man, warum sie als „der Höhepunkt, auf den das Wirken der Kirche hinzielt, und zugleich die Quelle, aus der ihre ganze Kraft entspringt“ (SC, 10) definiert wird.

Es ist wahr, dass sich das Wirken der Kirche nicht allein auf die Liturgie beschränkt, doch jede ihrer Aktivitäten (die Verkündigung, der Dienst an den Armen, die Begleitung der menschlichen Lebensrealitäten) läuft auf diesen „Höhepunkt“ zu. Umgekehrt stärkt die Liturgie die Gläubigen, indem sie sie immer wieder in das Osterfest des Herrn eintauchen lässt; und so werden sie durch die Verkündigung des Wortes, die Feier der Sakramente und das gemeinsame Gebet gestärkt, ermutigt und in ihrem Glaubensengagement und ihrer Mission erneuert. Mit anderen Worten: Die Teilnahme der Gläubigen am liturgischen Geschehen ist zugleich „innerlich“ und „äußerlich“

Das bedeutet auch, dass sie dazu berufen ist, sich konkret im gesamten Alltag zu entfalten, in einer ethischen und spirituellen Dynamik, sodass die gefeierte Liturgie ins Leben umgesetzt wird und ein gläubiges Dasein fordert, das fähig ist, das, was in der Feier erlebt wurde, konkret zu machen: Auf diese Weise wird unser Leben zu einem „lebendigen, heiligen und Gott wohlgefälligen Opfer“ und verwirklicht unseren „geistigen Gottesdienst“ (Röm 12,1).

Auf diese Weise „erzieht die Liturgie täglich diejenigen, die in der Kirche als heiliger Tempel im Herrn stehen“ (SC, 2), und bildet eine Gemeinschaft, die offen und einladend für alle ist. Sie wird nämlich vom Heiligen Geist bewohnt, führt uns in das Leben Christi ein, macht uns zu seinem Leib und stellt in all ihren Dimensionen ein Zeichen der Einheit der ganzen Menschheit in Christus dar. Wie Papst Franziskus sagte: „Die Welt weiß es noch nicht, aber alle sind zum Hochzeitsmahl des Lammes eingeladen (Offb 19,9)“ (Apostolischer Brief Desiderio desideravi, 5).

Liebe Brüder und Schwestern, lassen wir uns innerlich von den Riten, den Symbolen, den Gesten und vor allem von der lebendigen Gegenwart Christi in der Liturgie formen, die wir in den kommenden Katechesen noch vertiefen werden."

Quelle: vaticannews