In Illo tempore

Auch heute setzt Fr. J. Zuhlsdorf  bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original: klicken

            "IN ILLO TEMPORE:  PFINGSTSONNTAG"

"Von allen Schätzen der heiligen Liturgie der römisch-katholischen Kirche zählt Pfingsten gewiss zu den reichsten, vielleicht sogar zu den reichsten, insbesondere in seiner Form im Vetus Ordo. Ostern hat seine Vigil mit der Segnung des Taufwassers, seine Oktav und seinen Zusatz zum Römischen Kanon. Pfingsten, das Ostern als eine Art Pascha des Heiligen Geistes widerspiegelt, hat seine eigene Samstagvigil mit der Segnung des Taufwassers, da diejenigen, die das Sakrament der Grundsakramente zu Ostern nicht empfangen hatten, getauft und gefirmt werden konnten. Es umfasst eine Oktav, in der die Kirche die ergreifende Sequenz „ Veni Sancte Spiritus“ singt . Es enthält eigene Einschübe im Römischen Kanon, die Communicantes und Hanc igitur . Innerhalb seiner Oktav finden sich die Quatembertage am Mittwoch, Freitag und Samstag. Mit anderen Worten: Pfingsten besaß einst liturgisches Gewicht, Tiefe und Bedeutung.

Deshalb war die Verwässerung des Pfingstfestes in der nachkonziliaren Reform von großer Bedeutung. Paul VI., geblendet von der Führung des Konzils, entzog dem Pfingstfest einen Großteil seiner liturgischen Bedeutung und Wichtigkeit. Dies lässt sich schwer mit dem Gebot der Konzilsväter in Sacrosanctum Concilium 23 vereinbaren, wonach Neuerungen nur dann eingeführt werden sollen, wenn das Wohl der Kirche sie wirklich und unzweifelhaft erfordert, und dass neue Formen organisch aus bereits bestehenden Formen hervorgehen müssen. Ein Fest, das die Erinnerung an die Taufe, die Kraft der Firmung, die kanonische Feierlichkeit, die achtfache Ausdehnung und die abendliche Ordnung in sich trug, wurde liturgisch entkräftet. Die Gläubigen wurden dadurch ärmer, nicht reicher. Wir sind unsere Riten.

Für Pfingsten müssen wir uns den Kontext mühsam erschließen, denn er vertieft den Inhalt. Die heilige liturgische Feier der Geheimnisse unseres Heils lässt uns ihnen gegenwärtig sein und sie uns. Die sakramentale Wirklichkeit umfasst, erhebt und verwandelt die sinnlich erfahrbare Wirklichkeit. Wir sind unsere Riten. Daher finden wir niemals tiefe Zufriedenheit, solange wir nicht bereit sind, den Inhalt zu vertiefen, und dazu benötigen wir Kontext, selbst aus den Tiefen der Geschichte.

Das griechische Wort „Pentekosté“ bedeutet „Fünfzigster Tag“. Das christliche Pfingstfest vollendet das alte jüdische Frühlingsfest Schawuot, das Wochenfest, eines der drei großen jährlichen Wallfahrtsfeste, zu denen erwachsene jüdische Männer nach Jerusalem pilgerten. Die Bevölkerung der Stadt wuchs enorm. Juden kamen aus vielen Ländern. Sprachen, Kleidung, Akzente, Erinnerungen, Opfergaben und Erwartungen trafen rund um den Tempel aufeinander. Jüdische Feste erinnerten zugleich an ein historisches Ereignis und erwarteten dessen Erfüllung. Schawuot blickte zurück auf den Sinai, wo Gott Moses fünfzig Tage nach dem Auszug aus Ägypten inmitten von Feuer, Wolken, Donner und Furcht das Gesetz gab. Es blickte auch voraus auf die Rückkehr der feurigen Gegenwart Gottes, der Herrlichkeitswolke, der Schechina, zum Tempel.

Schawuot war auch ein Fest der Erstlingsfrüchte. Zu Pessach wurden die ersten Gerstengarben Gott durch Schwenken dargebracht. Fünfzig Tage später war die Weizenernte abgeschlossen, und zwei Brote wurden durch Schwenken geopfert. Alfred Edersheim, ein zum Christentum konvertierter Bibelwissenschaftler, schrieb in „ Der Tempel: Sein Dienst und seine Gottesdienste“ : „Man kann sagen, dass das ‚Fest der ungesäuerten Brote‘ erst fünfzig Tage nach seinem Beginn ganz vorüber war, da es mit dem Pfingstfest verschmolz“ (Kap. 14). Anschließend zieht er die christliche Verbindung:

„Das Gedenken an die Befreiung Israels fand seinen angemessenen Abschluss in der Gabe des Gesetzes – so wie, wenn man es auf die höchste Weise auslegt, das Passahopfer des Herrn Jesus in der Ausgießung des Heiligen Geistes am Pfingsttag seine Vollendung fand.

Das Pessachfest reift zu Schawuot heran. Ostern reift zu Pfingsten heran. Die Erstlingsfrucht der Auferstehung wird zur Kirche, zur Ernte. Der Herr, Erstling der Entschlafenen, erhebt sich. Er fährt auf. Dann senden er und der Vater vom Himmel den Heiligen Geist auf die Apostel, und an einem einzigen Tag werden etwa dreitausend Seelen versammelt. Das Speisopfer der Brote wurde zu lebendigem Fleisch und Blut, zu Männern und Frauen, die für Christus auserwählt sind.

Fünfzig Tage nach der Auferstehung, zehn Tage nach der Himmelfahrt, kam der Heilige Geist in Form von Feuer auf die Apostel und die ersten Gläubigen herab und erfüllte den mystischen Leib Christi, die Kirche, mit gnadenvollem Leben. Am Sinai kam Gott auf die zwölf Stämme herab und gab ihnen das Gesetz, geschrieben auf Stein. In Jerusalem kam Gott, der Heilige Geist, auf die zwölf Apostel und die Gemeinde der Gläubigen herab (Apg 1,15) und gab ihre Zahl mit etwa einhundertzwanzig an – eine Zahl, die selbst auf zwölf mal zehn, auf Vollkommenheit multipliziert mit dem apostolischen Fundament, hindeutet. Das Alte Gesetz wurde auf stille Steine ​​geschrieben. Das Neue Gesetz wurde auf schlagende Steine, auf Herzen, geschrieben.

Es gibt eine fruchtbare Diskussion darüber, wo sich die Apostel befanden, als der Heilige Geist auf sie kam. Apostelgeschichte 2,2 berichtet, dass der Schall das „Haus“ (griechisch: oikos) erfüllte . Oberflächlich betrachtet deutet oikos auf den Obersaal hin, in dem sie das Passahmahl gefeiert hatten. Doch oikos kann auch das „Haus Gottes“ bezeichnen, wie in Apostelgeschichte 7,47, wo Salomo ein „Haus“ für ihn baute. Der Tempel wird üblicherweise als hieron bezeichnet , oder naós für das Allerheiligste, doch das Wort oikos verdient Beachtung. Apostelgeschichte 2,15 datiert das Pfingstereignis auf die dritte Stunde, etwa 9 Uhr morgens, die Zeit des Morgengebets (tamid) , des Opfers eines makellosen Lammes. Apostelgeschichte 3,1 zeigt, wie Petrus und Johannes später, gegen 15 Uhr, zur neunten Stunde, dem zweiten Morgengebet (tamid) , zum Tempel hinaufgingen . Die Apostel lebten also noch im Rhythmus des Tempelgebets. Die Apostelgeschichte 2 beschreibt ebenfalls eine Menschenmenge, die sich versammelte, und die Taufe von etwa dreitausend Personen. Diese Gruppe passte nur schwer in den Obersaal, aber sehr gut in den Tempelbezirk.

Angesichts dessen kehrt zur Stunde des Morgens (tamid ) im Tempel (oikos) die ersehnte feurige Gegenwart Gottes tatsächlich zurück, nun jedoch in Form von Feuerzungen auf lebendigen Steinen, die zur Kirche erbaut werden. Christus, der wahre Tempel, hatte bereits im irdischen Tempel gelehrt. Nun erfüllt der Heilige Geist den Tempel und macht die Menschen zur lebendigen Wohnstätte Gottes. Die Prophezeiung am Sinai erfüllt sich. Die Vielzahl der Sprachen, die alle verstehen, zeigt die Umkehrung des Sprachgewirrs zu Babel. Die verstreuten Sprachen der Menschen werden im Bekenntnis zu den mächtigen Taten Gottes vereint. Das himmlische Feuer fährt herab, und die Erstlingsfrüchte der christlichen Ernte werden beim Fest der Erstlingsfrüchte eingebracht, das die Wiederkunft der Gegenwart Gottes erwartete.

Die Menge selbst ist entscheidend. Juden und Proselyten aus der ganzen antiken Welt hörten die Apostel in ihren eigenen Sprachen von „den Wundern Gottes“ sprechen. Petrus, einst vor einem Dienstmädchen verängstigt, steht nun im Feuer des Heiligen Geistes und predigt mit apostolischer Hingabe. Die Dunkelheit der Herzen und Gedanken wird vertrieben. Augen öffnen sich. Herzen werden berührt. Sie fragen, was sie tun sollen. Sie lassen sich taufen. Sie werden in die Gemeinschaft aufgenommen. Die Kirche, geboren aus der durchbohrten Seite Christi auf Golgatha, atmet nun laut in den Straßen Jerusalems.

Das alte Pfingstgebet besingt dieses sich öffnende, erleuchtende, verwandelnde Geheimnis mit römischer Prägnanz

Deus, qui hodierna

he corda fidelium Sancti Spiritus illustre docuisti:
da nobis in eodem Spiritu recta sapere,
and de eius semper consolatione gaudere.

O Gott, der du an diesem Tag
die Herzen der Gläubigen durch das Licht des Heiligen Geistes belehrt hast,
gib uns, im selben Geist, die Dinge recht zu schmecken, was recht ist,
und uns allezeit an seinem Trost zu erfreuen.

Dieses Gebet, das spätestens zur Zeit des Liber sacramentorum Gellonensis und höchstwahrscheinlich noch älter ist, hat sich in den nachkonziliaren Schriften als Tagesgebet für eine Votivmesse zum Heiligen Geist erhalten und wird auch nach dem Veni Sancte Spiritus verwendet . Seine Formulierung „hodierna die “ verbindet Pfingsten mit dem österlichen „heute Tag“. Heute ist der liturgische Tag des Heils. Das Geheimnis ist gegenwärtig und verwandelt.

Das Verb „sapere“ ist ein Juwel. Es bedeutet zunächst schmecken, genießen, den Geschmack von etwas haben. Von dieser körperlichen Wurzel leitet es sich auf Wissen und Verständnis ab. Daher auch „sapientia“ , Weisheit. Ein Homo sapiens ist jemand, der den Geschmack der Dinge kennt. Das englische „insipid“ (fad) bezeichnet etwas, dem es an Geschmack und damit auch an gesundem Menschenverstand mangelt. Weisheit bedeutet, das Richtige zu genießen, die Wirklichkeit gemäß Gottes Vorstellung zu schmecken. Das Tagesgebet bittet darum, dass wir im Heiligen Geist „ recta sapere“ mögen , das „Gerechte, das Richtige“ genießen, richtig erkennen, richtig weise sein mögen. Verstanden?

„Schmeckt und seht, wie gütig der HERR ist“, singt der Psalmist, „wohl denen, die ihm vertrauen“ (Ps 34,8). Geschmack und Sehen vereinen sich. Genuss/Erkenntnis und Erleuchtung/Verständnis verschmelzen. Das Tagesgebet besagt, dass Gott die Herzen der Gläubigen durch die Veranschaulichung des Heiligen Geistes lehrte . Erleuchtung ist Lehre durch Licht. In der Rhetorik bringt die Veranschaulichung , die „anschauliche Rede“, die Dinge vor die Augen des Verstandes der Zuhörer. Die vom Geist inspirierte Predigt des Petrus gab ihnen das Sichtbare , ein Beispiel : Er erleuchtete sie. Diejenigen, die sich bekehrten, mussten etwas wissen, um glauben zu können. Nachdem sie durch die Predigt unterwiesen worden waren, wurden sie von der Gnade erleuchtet und glaubten. Nachdem sie einmal geglaubt hatten, verstanden sie wiederum das Gepredigte noch tiefer. Hier haben wir den alten augustinischen Refrain aus Jesaja in altlateinischer Form: nisi credideritis non intelligetis , wenn ihr nicht zuerst geglaubt habt, werdet ihr nicht verstehen.

Der Heilige Geist lehrt, was der Sohn uns gegeben hat. Das Evangelium der Messe führt uns zur Abschiedsrede des Letzten Abendmahls, in der der Herr von Liebe, Gehorsam, dem Kommen des Trösters und dem Frieden spricht. „Wer mich liebt, der wird mein Wort halten“, sagt er, „und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen.“ Die Einheit von Vater, Sohn und Heiligem Geist durchzieht diese Passage. Der Heilige Geist, den der Vater im Namen des Sohnes senden wird, wird alles lehren und an alles erinnern, was Christus gesagt hat. Der Sohn spricht das Wort des Vaters. Es besteht die Unterscheidung der Personen und die vollkommene Einheit der Gottheit. Es ist passend, dass die Kirche uns in der Woche nach Pfingsten, in der der Heilige Geist so herrlich offenbart ist, den Dreifaltigkeitssonntag schenkt.

Der neuere Ritus sieht die Firmung üblicherweise im Anschluss an die Predigt, an der Stelle des Glaubensbekenntnisses, innerhalb der Messe vor und beinhaltet die Erneuerung oder das Bekenntnis des Glaubens, das Auflegen der Hände auf die Firmlinge, Fürbitten und die Formel: „N., sei besiegelt mit der Gabe des Heiligen Geistes.“ Diese Formel hat östliche Wurzeln. Seit der Antike verwendet die griechische Tradition eine Formulierung wie „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“. Im älteren römischen Ritus spricht der Bischof „Ich unterschreibe“ und „Ich bestätige“. Im neueren Ritus ist die Sprache indirekter. Die sakramentale Gültigkeit des neueren Ritus ist eine andere Frage als die Klugheit und Klarheit seiner Formulierung. Dennoch ist festzuhalten, dass der ältere Ritus mit römischer Präzision beschreibt, was geschieht, wer die Firmung vollzieht, was gespendet wird und in wessen göttlichem Namen dies geschieht.

Auch das kleine kriegerische Zeichen im älteren Ritus, wenn der Bischof dem Neugefirmten einen leichten Schlag auf die Wange gibt, sollten wir nicht vernachlässigen. Es gehört zwar nicht zum Wesen des Sakraments, aber wie herrlich katholisch ist es doch! Der Gefirmte ist ein Streiter Christi in der streitenden Kirche. Er muss bereit sein zu leiden. Er muss innerlich und äußerlich stark sein. Er muss Zeugnis ablegen, auch wenn es etwas kostet. „Frieden lasse ich euch; meinen Frieden gebe ich euch“, spricht der Herr. Dieser Friede ist kein Waffenstillstand mit Weltlichkeit oder Lüge. „Mein Friede“ bedeutet das Kreuz. „Mein Kreuz gebe ich euch.“

Das Evangelium enthält auch die Aussage des Herrn: „Der Vater ist größer als ich“, die oft zu Verwirrung geführt hat. Die katholische Antwort ist eindeutig: Der Sohn ist dem Vater in seiner Göttlichkeit gleich. Nur der Sohn unter den göttlichen Personen hat menschliche Natur angenommen, und aufgrund dieser Menschlichkeit kann er sagen, dass der Vater größer ist. Diese Evangeliumsstelle bereitet uns daher auf den Dreifaltigkeitssonntag vor. Pfingsten rückt den Heiligen Geist in unser Bewusstsein, doch stets als den Geist, den der Vater im Namen des Sohnes gesandt hat. Vater, Sohn und Heiliger Geist nehmen in der Gnade Wohnung in der Seele. Was Gott wohnt, ist ein Tempel. Daher sagt Paulus: „Euer Leib ist ein Tempel des Heiligen Geistes, der in euch wohnt und den ihr von Gott habt“ (1 Kor 6,19).

Pfingsten ist also nicht nur ein Gedenktag. Es ist das Leben der Kirche, ihr heutiges Feuer. Es ist die Erfüllung des Sinai, die Heilung Babels, die Erfüllung des Tempels, die eingebrachte Ernte, das vollendete Osterfest, die Krönung Christi, der Auftrag des Herrn.

Deshalb nutze diese Pfingsttage, um deine Firmung zu bedenken. Frage dich, ob ihre Gnade in dir wirkt oder durch Sünde, Feigheit, Weltlichkeit oder Gleichgültigkeit schlummert. Frage dich, ob du richtig genießt oder ob dein Geschmack durch die fade Kost der Welt verdorben ist. Frage dich, ob der Bestärker in dir einen willigen Streiter findet. Die Feinde des Glaubens sind real. Viele befinden sich innerhalb der Mauern. Das war schon immer so, aber jetzt wird es immer deutlicher: Sie verstecken sich nicht einmal mehr.

Wir brauchen den Heiligen Geist mehr denn je. Wir brauchen unsere Tradition, die Sakramente, unseren festen Glauben. Wir brauchen einander, um stark zu sein.

Komm, Heiliger Geist. Erleuchte unsere Herzen. Tröste und stärke uns. Lehre uns, das Rechte zu schätzen. Bewahre und stärke uns beständig in der Erinnerung an jenes Zeichen, das niemals ausgelöscht werden kann. Und nun, mit den Worten des Herrn selbst, die am Ende der Evangeliumsstelle widerhallen: Erhebt euch, lasst uns von hier gehen."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive