Spekulationen über Papst Leos erste Enzyklika

In seiner heutigen  Kolumne für Monday at the Vatican  befaßt sich A. Gagliarducci mit der Veröffentlichung der Sozialenzyklika und der bevorstehenden Herausforderung durch die FSSPX, der sich Papst Leo gegenüber sieht und spekuliert ein wenig kleinmütig über Inhalt und Bedeutung von Magnifica Humanitas. Hier geht´s  zum Original: klicken

"LEO XIV ZWISCHEN DER SOIALENZYKLIKA UND DEM EPOCHENWECHSEL"

Die erste Enzyklika von Papst Leo XIV. – eine Sozialenzyklika – hätte klären sollen, ob ein Übergang zwischen der alten und der neuen Welt tatsächlich stattgefunden hat. Der Eindruck, der sich aus verschiedenen Hinweisen ergibt, ist jedoch nicht nur, dass dieser Übergang noch unvollständig ist, sondern dass er noch gar nicht begonnen hat.

Was wissen wir bisher über *Magnifica Humanitas*, die erste Enzyklika Leos XIV.?

Wir wissen, dass die erste Sozialenzyklika der Geschichte – verfasst von einem anderen Leo, nämlich Leo XIII. – am 15. Mai unterzeichnet wurde: am Jahrestag von *Rerum novarum*.

Wir wissen, dass diese Enzyklika den Untertitel trägt: „Über den Schutz der menschlichen Person im Zeitalter der Künstlichen Intelligenz“.

Wir wissen, dass sie von Kardinal Michael Czerny – der offenbar eine sehr bedeutende Rolle bei der Entstehung der Enzyklika gespielt hat – sowie von Kardinal Víctor Manuel Fernández, dem Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre, und von Christopher Olah, einem der Mitbegründer des KI-Riesen Anthropic, vorgestellt werden soll.

Wir wissen, dass es sich um eine Sozialenzyklika handelt.

Hinzu kommen die Leaks – die inoffiziellen Informationen –, die uns helfen zu verstehen, wie die Enzyklika aufgebaut sein wird. Wir wissen, dass die italienische Ausgabe umfangreich ausfallen wird: 231 Seiten, unterteilt in fünf Kapitel und einen Schlussteil, die insgesamt 245 Punkte behandeln.

Und schließlich gibt es die Erwartungen, geschürt durch Gerüchte. Es handelt sich um eine Sozialenzyklika, die einen weiten Blick auf das gesamte Themenfeld der Soziallehre wirft, deren Entwicklung nachzeichnet, eine Kontinuität zur Geschichte herzustellen sucht – und zugleich eine Diskontinuität innerhalb dieser Geschichte identifiziert. Und genau diese Diskontinuität ist aus der explosionsartigen Entwicklung der Künstlichen Intelligenz hervorgegangen.

Der Heilige Stuhl hat die Technologie niemals verteufelt, und er wird dies auch jetzt nicht tun. Doch hat er stets klare Grundsätze der Soziallehre vertreten – von der Subsidiarität bis zur Solidarität –, die zweifellos Bestandteil einer Welt sein müssen, in der private Unternehmen an Bedeutung gewinnen und der persönliche Profit Gefahr läuft, dem Gemeinwohl abträglich zu sein. Auch dies ist ein zentraler Grundsatz der kirchlichen Soziallehre.

Es liegt nahe, in der Enzyklika genau diese spezifischen Bezüge zu erwarten. Ebenso ist es gut vorstellbar, dass auch das Thema des Multilateralismus – oder die gemeinsame Verantwortung der Staaten, zum Gemeinwohl beizutragen – darin präsent sein wird. Der Heilige Stuhl setzt sich seit Jahren für eine Reform der Vereinten Nationen ein, die tatsächlich alle Nationen repräsentiert. Leo XIV. – und mit ihm der Heilige Stuhl – hat die Krise des Multilateralismus in mehreren Ansprachen thematisiert. Tatsächlich zeugt die gesamte Soziallehre der Päpste von diesem Anliegen.

Sollten dies tatsächlich die Themen der Enzyklika sein, so stellt sich die Frage, wie ihr eine echte Wirkung beschieden sein oder sie überhaupt etwas Neues beitragen soll.

Einerseits ist es durchaus berechtigt anzumerken, dass Päpste gar keine Neuerungen einführen, sondern vielmehr für Kontinuität sorgen sollten. Das stimmt; doch sollte diese Kontinuität Raum für einen innovativen Beitrag schaffen – für einen neuen Gedanken, wie ihn unter anderem Leo XIV. während seiner Afrikareise anmahnte und wie ihn Kardinal Pietro Parolin anlässlich des 325-jährigen Bestehens der Päpstlichen Diplomatenakademie – der Ausbildungsstätte der päpstlichen Botschafter – beschwor.

Genau hier jedoch zeigt sich, dass der Übergang von der alten in die neue Welt noch gar nicht begonnen hat.

Die Enzyklika wird von zwei jener Kardinäle vorgestellt, die das Denken von Papst Franziskus am engsten repräsentieren – wenngleich auf unterschiedliche Weise. Czerny brachte eine besondere Sensibilität für Migranten in den Vatikan ein, gepaart mit einer Vorliebe für soziale Bewegungen und einer Nähe zu den politisch progressivsten Stimmen. Als Jesuit, der naturgemäß neugierig auf die säkulare Welt blickt, fungierte Czerny als rechte Hand von Papst Franziskus bei der Leitung eines Dikasteriums, das traditionell – ähnlich wie der frühere Päpstliche Rat für Gerechtigkeit und Frieden – vor allem durch seine intellektuelle Lebendigkeit bestach.

Es liegt nahe, zu erwarten, dass die Enzyklika diese spezifischen Bezüge enthalten wird. Ebenso ist es leicht vorstellbar, dass auch das Thema des Multilateralismus – oder die gemeinsame Verantwortung der Staaten, zum Gemeinwohl beizutragen – darin präsent sein wird. Der Heilige Stuhl strebt seit Jahren eine Reform der Vereinten Nationen an, die tatsächlich für alle Nationen repräsentativ ist. Leo XIV. – und mit ihm der Heilige Stuhl – hat die Krise des Multilateralismus in mehreren Reden thematisiert. Tatsächlich zeugt die gesamte Soziallehre der Päpste davon.

Sollten dies nun voraussichtlich die Themen der Enzyklika sein, so stellt sich die Frage, wie sie dazu bestimmt sein soll, eine tatsächliche Wirkung zu entfalten oder etwas Neues beizusteuern.

Einerseits ist es durchaus berechtigt anzumerken, dass Päpste gar keine Neuerungen einführen, sondern vielmehr für Kontinuität sorgen sollten. Das stimmt; doch sollte diese Kontinuität Raum schaffen für einen innovativen Beitrag – für einen neuen Gedanken, wie ihn unter anderem Leo XIV. während seiner Reise nach Afrika anmahnte und wie ihn Kardinal Pietro Parolin anlässlich der Feier zum 325-jährigen Bestehen der Päpstlichen Diplomatenakademie – der Ausbildungsstätte der päpstlichen Botschafter – beschwor.

Genau hier jedoch zeigt sich, dass der Übergang von der alten in die neue Welt noch gar nicht begonnen hat.

Die Enzyklika wird von zwei jener Kardinäle vorgestellt, die das Denken von Papst Franziskus am engsten repräsentieren – wenngleich auf unterschiedliche Weise. Czerny brachte eine besondere Sensibilität für Migranten in den Vatikan ein,verbunden mit einer Liebe zu sozialen Bewegungen und einer Nähe zu den politisch progressivsten Stimmen. Als Jesuit, der naturgemäß neugierig auf die säkulare Welt blickt, war Czerny die rechte Hand von Papst Franziskus bei der Leitung eines Dikasteriums, das traditionell – wie einst der Päpstliche Rat für Gerechtigkeit und Frieden – vor allem durch seine intellektuelle Lebendigkeit bestach.

Fernández war Franziskus’ Mann – der Erste, den der Papst beförderte, und der letzte große Freund, der in der Kurie Einzug hielt; ihm wurde sogar ein eigenhändig unterzeichneter Brief überreicht.

Kurz gesagt hat sich Leo XIV. auf die „Alte Garde“ gestützt; dies könnte entweder auf das anhaltende Fehlen eines echten Generationswechsels im Vatikan hindeuten – oder darauf, dass Leo seinen Blick noch nicht auf die Zukunft gerichtet hat und sich daher auf die Vergangenheit verlassen muss.

Das Risiko besteht darin, dass eine Enzyklika, die eigentlich einen Generationsübergang markieren sollte, in Wirklichkeit nicht in der Geschichte der Kirche, sondern noch immer in einem ganz bestimmten Pontifikat verwurzelt ist.

Und ja, ich wage zu hoffen, dass die Enzyklika auch jene Fragen der digitalen Identität berührt, die Mitte der 1990er Jahre vom Päpstlichen Rat für Gerechtigkeit und Frieden untersucht wurden – oder dass sie einen Blick zurück in die Vergangenheit wirft, um zwei Dokumente desselben Rates zur Weltwirtschaftskrise von 1986 zu würdigen. Und nochmals: Ich möchte hoffen, dass darauf hingewiesen wird, dass die UN-Erklärung zum Recht auf Entwicklung im Jahr 1986 die Verteidigung einer integralen menschlichen Entwicklung forderte – was die Anwesenheit eines katholischen Verhandlungsführers (vom Heiligen Stuhl? Wer weiß …) verriet, der offenbar recht erfolgreich agiert hatte.

Das große Problem ist jedoch, dass diese historische Perspektive im Pontifikat von Franziskus weitgehend gefehlt hat und nun Gefahr läuft, selbst in der ersten Enzyklika dieses Pontifikats zu fehlen. Es handelt sich um eine besonders umfangreiche Enzyklika, und alles deutet darauf hin, dass sie sich aus unzähligen Zitaten zusammensetzen wird – in dem Versuch, Kontinuität zu wahren.

Vieles wird interessant sein, doch nichts wird neu sein.

Somit läuft der erste große Akt im Pontifikat Leos XIV. Gefahr, lediglich eine Absichtserklärung zu bleiben – eine Erklärung jedoch, die zeigt: Leo XIV. ist zwar ein Papst einer neuen Generation, steht aber dennoch gewissermaßen im Schatten der alten. Dies ist eine bemerkenswerte Tatsache, wenn man bedenkt, dass Leos XIV. Denken – wie seine kürzlich veröffentlichten augustinischen Schriften zeigen – durchaus im Einklang mit der Kirchengeschichte steht, zugleich aber auch eine persönliche Prägung aufweist und in seinem Ansatz auf eigene Weise innovativ ist.

Die große Frage ist, ob diese Enzyklika das Ende einer Ära markieren wird oder deren Fortsetzung.

Doch es gibt auch einen positiven Aspekt: ​​Weil es sich um einen sehr umfangreichen Text handelt, kann jeder ihn lesen und sich daraus das herausgreifen, was er für passend hält. Offensichtlich wird es auf beiden Seiten zu Instrumentalisierungen kommen. Doch bietet der Text zugleich die Gelegenheit, tiefer in das Denken der Kirche einzutauchen. Leo XVI. billigt den Text offensichtlich und wird ihn sogar persönlich vorstellen.

Dennoch fragt man sich, ob es sich hierbei um einen Kompromisstext handelt – oder um jenen Text, den Leo XIV. tatsächlich im Sinn hatte, als er das Projekt initiierte.

Möglicherweise müssen wir noch auf einen künftigen Zeitpunkt warten, der dann tatsächlich einen echten Generationswechsel im Denken markiert."

Quelle: A. Gagliarducci, Monday atr the Vatican