Die Kardinaltugenden

Luisella Scrosati erklärt bei LaNuovaBussolaQuotidiana die Kardinal-Tugenden - heute "Fortitudo" , die Stärke.  Hier geht s  zum Original: klicken

        "DIE KARDINAL-TUGENDEN:  FORTITUDO"

Standhaftigkeit mildert die Sphäre des Jähzornigen: Angesichts eines schwierigen Guten oder Bösen ermöglicht sie uns, der Ordnung der Vernunft zu folgen. Die Beziehung zur Angst. Die zwei Fronten der Standhaftigkeit: der Angriff und vor allem der Widerstand. Geduld und Ausdauer.

Setzen wir unsere Katechesen zu den Kardinal-Tugenden fort. Letztes mal haben wir über die Mässigung gesprochen. Dieses mal sprechen wir über die Standhaftigkeit. Das sind die beiden Kardinaltugenden, die am "sinnlichen Appetit" wirken, d.h. an der nicht-rationalen Sphäre des Menschen, auch wenn der Mensch klar eine Einheit ist und diese Sphäre dazu aufgerufen ist, in die menschliche Natur integriert zu werden.

Welchen Einfluss hat die Mässigung auf die Begierde, das Verlangen, die Anziehungskraft sinnlicher Güter. Die Standhaftigkeit hingegen wirkt auf den Jähzorn, der mit allen Emotionen unserer Leidenschaften zu tun hat, die entstehen, wenn wir- in der Perspektive oder in der Gegenwart- ein Gutes vor uns haben, das schwer zu erlangen ist (also nicht einfach vernünftig, sondern mühsam) -daher dann Kühnheit, Hoffnung oder Verzweiflung, weil wir denken, daß wir es nicht erreichen können, oder ein schwerwiegendes Übel, das Angst oder Zorn auslöst.

Dieses Beispiel an Reaktionen unserer Emotionalität fällt genau in die Kategorie der Jähzorns. Und Standhaftigkeit ist die Kardinaltugend – eine wichtige Tugend, um die sich eine Reihe anderer, spezifischerer Tugenden dreht –, die diese Sphäre des Jähzornigen mildert. Was bedeutet es, daß sie ihn kontrolliert? Es bedeutet, daß sie uns, gerade weil sie eine Tugend ist, erlaubt, der Ordnung der Vernunft zu folgen und diese Bewegungen in die Ordnung der Vernunft zu bringen, ohne der Angst, der Rücksichtslosigkeit, diesem Beispiel leidenschaftlicher Reaktionen, von denen wir gesprochen haben, nachzugeben . Deshalb erlaubt uns die Standhaftigkeit, nicht nachzugeben, wenn wir mit Schwierigkeiten konfrontiert sind, auch wenn das Gute oder das Böse, das sich uns bietet, mühsam ist.

Lassen Sie mich eine Randbemerkung machen. Wenn wir von der Ordnung der Vernunft sprechen, sprechen wir immer im Wesentlichen von der Realität, jener Ordnung von Realitäten, die der Mensch erfasst. Und in dieser Realität gibt es auch die übernatürliche Realität, nicht nur die natürliche Realität. Und deshalb ist Standhaftigkeit ebenso wie Mäßigkeit und wie die Kardinaltugenden und andere Tugenden im Allgemeinen auch von Nächstenliebe durchdrungen. Deshalb trägt die Nächstenliebe den Prozess der eingeflößten Kardinaltugenden in sich, gerade weil diese Ordnung der Vernunft als durch den Glauben erleuchtete Vernunft verstanden wird, als Vernunft, die auch für die Realität offen ist, die über die natürlichen Fähigkeiten des Menschen hinausgeht.

Nach dieser Klarstellung, die man immer im Hinterkopf behalten sollte, werfen wir einen genaueren Blick auf die Standhaftigkeit. Was bedeutet es, daß Standhaftigkeit den Jähzorn mäßigt? Man könnte sagen, daß es nur eine große Grundleidenschaft gibt, die den Löwenanteil des Menschen einnehmen kann: die Angst. Nach der Erbsünde beherrscht die Angst das Leben des Menschen. Und gerade die Angst kann den Menschen daran hindern, Gutes zu tun, den Weg des Guten fortzusetzen, und sie kann ihn dazu bringen, nachzugeben und in Richtung der Logik des Bösen abzuweichen.

Standhaftigkeit ist also nicht die Tugend des Helden in dem Sinne, daß sie uns keine Angst verspüren lässt, sondern daß sie uns dazu bringt, die Angst zu verachten. Das ist es nicht. Die atavistische Angst des Menschen ist insbesondere die vor dem Tod; Mit der Angst vor dem Tod sind so viele Ängste verbunden: die Angst, krank zu werden, die Angst vor wirtschaftlicher Instabilität, die das Leben gefährden kann, die Angst vor dem eigenen Tod oder dem Tod anderer und so weiter. Kurz gesagt, es gibt eine ganze Musterkollektion, die wir gut kennen. Wenn wir also von Standhaftigkeit sprechen, geht es nicht darum, keine Angst zu empfinden, sondern darum, nicht zuzulassen, daß sie uns auf dem Weg zum Guten aufhält, und nicht zuzulassen, daß sie uns in Richtung des Bösen verführt. Angst, Furcht ist dieser Mangel, dieses Laster in Bezug auf die Standhaftigkeit, das uns aus dem ordo rationalis herausführt. Das heißt, wenn diese Angst überwiegt und wir daher wir nicht mehr in der Lage, sind, nach der Ordnung der Vernunft zu leben, sondern irgendwie die Dinge laufen lassen, folgen Situationen oder gehen wir Wege, die uns aus dieser Ordnung herausführen, von Angst getrieben oder von Angst gelähmt, denn Angst ist genau etwas, das uns lähmt

Daher ist Standhaftigkeit weder die Abwesenheit von Angst noch das Nichterkennen der Gefahr. Sich der Gefahr nicht bewusst zu sein, hat nichts mit der Tugend der Standhaftigkeit zu tun. Es ist auch nicht die Anmaßung, sich auf die eigene Kraft verlassen zu können: Auch dies gehört nicht zur Tugend der Standhaftigkeit. Es ist keine Unempfindlichkeit gegenüber Angst. Das ist also nicht die Bedeutung der Standhaftigkeit. Warum ? Weil Angst in Wirklichkeit vernünftig sein kann. Wenn ich Angst vor etwas habe, das objektiv ein Übel ist, von dem ich mich fernhalten muss, dann ist Angst gut: beim Anblick einer Schlange Angst zu haben und deshalb meine Hand zurückzuziehen und zurückzugehen, ist an sich kein Übel. Wenn mich diese Angst vor der Schlange natürlich davon abhalten würde, auf die Straße zu gehen, aus Angst, ihr zu begegnen, wäre es klar, daß das zu einer Angst werden würde, die die Vernunfts-Sphäre des Menschen beherrscht, anstatt selbst in die Vernunfts-Sphäre integriert zu werden selbst.

Schauen wir uns die Standhaftigkeit also genauer an. Der heilige Thomas spricht über sie in II-II der Summa, Quæstio 123. Wir werden die von Thomas der Standhaftigkeit gewidmeten Fragen und zu den anderen damit verbundenen Tugenden nicht lesen. Grundsätzlich sagt uns der heilige Thomas, daß Standhaftigkeit an zwei Fronten wirkt: Angriff und Widerstand.

Was versteht man unter Angriff? Er basiert auf Kühnheit. Die Kühnheit ruft den Zorn des Menschen zu seiner Unterstützung auf, also den Teil des Menschen, der zum Angriff fähig ist. Wut ist an sich kein Übel, denn der heilige Thomas sagt uns, daß sie eine Tugend ist, wenn sie auf die Zerstörung des Bösen abzielt und in einem angemessenen Verhältnis zur Zerstörung des Bösen steht.

Wenn man von Standhaftigkeit spricht, wird unter Angriff die vom Zorn des Menschen getragene Kühnheit verstanden, das schwere Übel zu zerstören, das dem Menschen im Leben, in seinem persönlichen Leben, im Leben der Gesellschaft, im spirituellen Leben widerfährt. Daher ist diese Kühnheit, diese Stärke kein Übel, sondern eine Ressource, die Gott der Natur des Menschen eingegeben hat und die Gott dem Menschen als innewohnende Tugend, als innewohnende Stärke schenkt. In diesem Sinne gibt es einen heiligen Zorn, wenn es sich genau um eine Kraft handelt, die im Rahmen der Ordnung der Vernunft eingesetzt wird, um ein Übel anzugreifen, um ein Übel anzugreifen, das im Leben des Menschen vorhanden ist.

Aber der heilige Thomas sagt, daß der wichtigste Teil der Standhaftigkeit der andere ist, der des Widerstands. Wir lesen aus Artikel 6 der Frage 123: "Der Hauptakt der Standhaftigkeit ist nicht der Angriff, sondern der Widerstand, das heißt, in Gefahren standhaft zu bleiben“ (II-II, q. 123, a. 6). Das bedeutet nicht, daß das Angreifen nicht Teil der Standhaftigkeit ist, aber es ist nicht der Hauptteil. Die wichtigste Handlung besteht darin, angesichts der Gefahr standhaft zu bleiben. Der heilige Thomas nennt in seiner Antwort auf den ersten Einwand dieses Artikels drei sehr wichtige Gründe, mit denen er begründet, warum der Hauptakt der Standhaftigkeit dieser Widerstand und nicht die Aggression ist.

Fortsetzung folgt...

Quelle: L. Scrosati, LNBQ