Die Kirche: ein Vorgeschmack auf den Himmel. Ein Gegengift gegen moderne zeitgenössische, kirchenkritische Depressionen

Gerard Calvet veröffentlicht in La Nuova Bussola Quotidiana ein Bild der Kirche als die vollkommene Mutter, die auch durch die vielen Fehler und Irrtümer ihrer Kinder weder beschmutzt noch beschädigt wird. Die Protagonisten des deutschen Synodalen Weges, ZdK, Wisiki etc. sollten diesen Text dringend lesen, vielleicht könnte er ihre von Pessimismus, Depression und schwach gewordenem Glauben getrübten  Augen öffnen und Mut machen. 
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"DIE KIRCHE,  EIN VORGESCHMACK AUF DEN HIMMEL" 

Die Braut Christi erleidet Wunden in ihrem Fleisch, aber Irrtümer ihrer Kinder "beschädigen die Reinheit und Heiligkeit ihrer Mutter nicht". Sie ist die Bewahrerin des Lichtes Gottes und die Spenderin Seiner Liebe, weshalb so viele Kinder der Welt ihre Vorurteile verlassen und zu Ihr zurückkehren. Aus der Instruktion "Wer bist du, Kirche Gottes?", die Dom Gérard Calvet († 2008)  seinen Novizen hinterlassen hat. 

Es folgt eine Instruktion, die Dom Gérard Calvet (1927-2008), Gründer der Abtei Santa Maria Magdalena in Le Barroux seinen Novizen im Jahr 1995 gab. In einer Zeit wie der unseren, in der aus dem kirchlichen Kontext ständig schlechte, nicht selten skandalöse Nachrichten kommen, laufen wir ernsthaft Gefahr, die katholische Kirche, die einzige Kirche Jesu Christi, nicht mehr als das zu sehen, was sie ist: Jungfrau und schöne Braut Jesu Christi, voll aller Gnade und Wahrheit, einzige Arche des Heils inmitten der Stürme der Welt, Tempel der Anbetung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, Stadt der Engel, der Seligen und von uns armen Sündern, die aber durch Barmherzigkeit gerettet wurden.

(Der Text stammt aus "Qui es-tu, Église de Dieu? Instruction pour le novices, in Benedictus, Écrits spirituels", II, Éditions Sainte-Madeleine, Le Barroux, 2010, S. 555-563, unsere Übersetzung)

Eines Tages sagte man mir, die Kirche der heutigen Zeit sei weniger schön als in anderen Zeiten und weniger leicht zu lieben. Ich stimme dieser Meinung nicht zu.

Wenn ein Mann seine alte und kranke Mutter sterben sieht und sich daran erinnert, daß sie eine junge Frau voller Freude und Enthusiasmus war, deren einst strahlendes Gesicht nun im Nebel ihrer Erinnerungen verhüllt ist, betritt er eine wunderbare Welt, die wir die Welt der Dankbarkeit nennen könnten.

Gut, das ist es, was gelingt, wenn ein Kirchgänger den Tod seiner Mutter betrachtet. Sicher, die Sposa di Cristo ist nicht neu geboren; die Schrift, die sie als Jungfrau beschreibt "ganz voller Glanz, ohne Makel oder Falten oder Ähnlichem, sondern heilig und makellos." (Eph, 5, 27): doch das menschliche Material, aus dem es besteht, und die Schwierigkeiten, denen man auf dem Weg begegnet, verleihen ihm einen vielleicht schmerzhaften Anschein. Etwas, wofür man sich schämen muss und was man nicht zu sagen wagt. Das ist der Moment, in dem wir über den Apparat der Braut nachdenken müssen, nicht mit der Neugier des Skeptikers, sondern in der Art der Engel, von denen der heilige Petrus spricht (1 Petr 1,12), mit einem Blick bewundernden Verlangens und unendlichen Respekts, der die Liturgie in uns nur hervorbringen kann, bevor wir in die selige Schau eintreten. (…)

Lesen wir gemeinsam die Präfation der Widmungsmesse. Wir fragen: "Wer bist Du, Kirche Gottes?" Hören wir auf die Antwort:

Vere domus oratiónis visibílibus ædifíciis adumbráta

Übersetzt: Sie ist wirklich das Haus des Gebetes, im Zeichen des sichtbaren Bauwerks. Aber "überschattet", das heisst, durch Schatten dargestellt; In diesem bewundernswerten Begriff steckt die gesamte Theologie der Kirche, dargestellt und reproduziert mit den schattigen Farben, die zur Erde gehören, aber in der Lage sind, die erhabensten, oben erwähnten Realitäten glücklich darzustellen.

Wir gehören zur Kirche des Himmels, aber einer Kirche, die hier unten durch die Schatten und Zeichen der irdischen Stadt symbolisiert wird. Wir gehören nicht zu einer sündigen und elenden Versammlung, sondern zu einem heiligen Volk, Plebs sancta, zu einer himmlischen Heimat, zu einer triumphierenden Kirche, wir stehen im Geiste am Thron des Lammes, stantes ante thronum, nicht länger Fremde und Gäste , sondern Mitbürger der Heiligen und Mitglieder des Hauses Gottes (Eph 2,19), inmitten unzähliger Engel, die der Hof des großen Königs sind (Hebr 12, 22).

Templum habitionis gloriæ tuæ

Wer bist du, Kirche Gottes? Hören wir noch einmal zu: Sie ist der Tempel, in dem die Herrlichkeit Gottes wohnt. Wir erkennen nicht mehr, was diese Herrlichkeit ist, weil die Demokratisierung der Gesellschaft die irdischen Darstellungen ausgedünnt hat, die analog dazu neigen, die Pracht und Größe heiliger Dinge auszudrücken. Keine Krönungen mehr, keine Triumphzüge, keine Hierarchie, stattdessen ein einheitliches Grau, ein unversöhnliches Zeichen einer obligatorischen Nivellierung. Nur die Liturgie – zumindest diejenige, die diesen Namen verdient – ​​reagiert auf die Herausforderung einer müden und zerebralen Gesellschaft auf der Suche nach lebendigen Zeichen und Symbolen, die in der Lage sind, die heilige Dimension des ewigen Menschen zu übersetzen; aber drei lateinische Wörter würden ausreichen, um ihre Größe zu offenbaren (...). Wir lieben es, zu Gott zu sagen, wie es in den liturgischen Zeitaltern geschah, dass die Kirche, in der wir leben, für uns bereits ein Vorgeschmack auf den Himmel ist, ein Tempel, der in Schatten gehüllt ist, in dem aber die göttliche Herrlichkeit wohnt. Und als Kontrapunkt begleitet die Liturgie der kanonischen Stunden diese Verkündigung zukünftiger Güter mit einer Lyrik voller Liebenswürdigkeit und Zärtlichkeit; So der Hymnus der Lauds:

Omnis illa Deo sacra et dilecta civitas

plena móduli in laude et canóre júbilo.

Sie ist ganz Gott geweiht, geliebte Stadt,

voller Lobgesänge und Freude.

Und bei der Vesper:

Urbs Jerusalem beata, dicta pacis visio...

Quæ construitur in cælis, vivis ex lapidibus

et Angelis coronata ut sponsata comite.

Jerusalem, eine gesegnete Stadt, genannt die "Vision des Friedens“...

Im Himmel erbaut, aus lebendigen Steinen gemacht,

und von Engeln gekrönt, wie von einer Hochzeitsprozession.

Man kann gut sehen, dass diese große Dame nicht zu bemitleiden ist: Sie ist es, die sich unter dem Mantel der Geschichte verbirgt. Denn es gibt nicht zwei Kirchen, sondern nur eine auf zwei verschiedenen Ebenen. Wir lieben die Kirche! Schauen wir voller Bewunderung auf die Kirche!

Sedes incommutabilis veritatis

Das Lob der himmlischen Stadt geht weiter: Sie ist der Sitz der unveränderlichen Wahrheit: sedes incommutábilis veritátis. Vergessen wir nicht, besonders heute, diesen anderen Titel der Herrlichkeit: In ihr residiert königlich die vollständige, unveränderliche, immerwährende Heilswahrheit; die Kirche, die die Stimme der Wahrheit ist, täuscht uns nicht. Es besteht kein Zweifel, dass sie die einzige auf der Welt ist, die einerseits die für das Heil nützlichen Wahrheiten unfehlbar – unter bestimmten genauen Bedingungen – definieren kann und andererseits, und das ist weniger bekannt, von der umsichtigen Hilfe des Heiligen Geistes profitieren kann, die die innere Zustimmung der Gläubigen erfordert. Dies ist das sogenannte ordentliche Lehramt, ein Zeichen einer anderen Form der Gegenwart des Geistes in der Kirche. Dies hat eindeutig nichts mit den unzähligen und unaussprechlichen Idiotien zu tun, die jeden Tag aus vielen kirchlichen Mündern geäußert werden; noch hat es etwas mit ihren Regierungsfehlern zu tun, die noch zahlreicher und ebenso tödlich für das Seelenheil sind; aber wir können immer wieder sehen, dass Kinder der Welt, die aufgrund zahlreicher Vorurteile von der Kirche fern sind, in die Herde zurückkehren, wo der Gute Hirte auf sie wartet, nicht so sehr aus dem Erstaunen über wundersame Ereignisse, sondern wegen der Schönheit und harmonischen Kohärenz der Lehre, einer Schönheit, die Seelen anzieht und sie zur Bewunderung und Liebe einlädt.

Sanctuarium æternæ Caritatis

Weil Gott sowohl Licht als auch Liebe ist, wird die Kirche wiederum die Hüterin und Geberin des Lichts sein, die Hüterin und Geberin der Liebe. Theologen lehren, dass in der Dreifaltigkeit die Nächstenliebe keine eigenständige Eigenschaft Gottes ist. Vielmehr ist sie das Leben der drei göttlichen Personen im Schoß der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, der Akt, durch den sich jede der Personen für immer einander hingibt. Nun ist die Menschwerdung die Ausgießung dieses Lebens der Liebe zu einem bestimmten Zeitpunkt und in einem bestimmten Raum die Menschwerdung. Und die Verlängerung der Menschwerdung im Lauf der Jahrhunderte ist die Kirche. Die Kirche ist der zukünftige Tempel, den Ezechiel in einer Vision erblickte, aus der er das Wasser der göttlichen Gnade fließen sah, um die Erde zu überfluten: "Vidi aquam egredientem de Templo a latere dextro.“ Und alle, die dieses Wasser erreichte, wurden gerettet: "et omnes ad quos pervenit aqua ista salvi facti sunt.“

Die Heilige Kirche ist dieses Heiligtum der Liebe, das immer offen ist, und die sprudelnden Wellen der sakramentalen Gnade, die Wellen des kontemplativen Lebens und der apostolischen Nächstenliebe unaufhörlich fließen lässt. So steht die Kirche im Zentrum der Welt: Sie ist es, die Pater de Foucauld, die kontemplativen Orden, die Fernmissionen, Pater Damien und Mutter Teresa hervorgebracht hat. Wie könnten wir diese Kirche, die voller Barmherzigkeit und Liebe ist, nicht lieben? Stellen wir sie niemals der Kirche gegenüber, die die Ordnung und das Licht der Dogmen lehrt. Sie ist die Kirche selbst. Sie ist die Kirche Jesu Christi, die Kirche jenes Gottes, der Licht und Liebe ist.

Hæc est arca quaæ nos, a mundi ereptos diluvios, in portum salutis inducit.

Wer bist du, Kirche Gottes? Der Heilige Geist antwortet uns erneut mit der Stimme der Liturgie: Sie ist die Arche, mit der wir vor der Flut gerettet werden, die die Welt verwüstet, und mit der wir zum Hafen der Erlösung geführt werden. Problem des Ökumenismus: wer die Arche nicht betritt, wird von der Flut überwältigt und nicht gerettet. Vor allem fürchten wir die modischen Diskurse, nach denen alle Religionen gleich sind und die Arche der Erlösung nichts anderes ist als die Welt selbst mit ihrer technologischen Ausstattung und ihrem falschen guten Willen, der das erlösende Kreuz zunichte macht. Natürlich breitet sich der Einfluss der Gnade, der die Menschheit berührt, auch über die sichtbaren Grenzen der Kirche hinaus aus; aber diese Perspektive relativiert die Kausalität des erlösenden Blutes keineswegs, sondern betont nur noch mehr dessen höchste Wirksamkeit.

Bewundern wir also diese tapfere Braut, die zu den Waffen greift und inmitten der Schlachten dieser Welt kämpft. Achten wir darauf, dass wir uns nie über die Wunden empören, die sie in ihrem Fleisch erleidet: Die Fehler und Verfehlungen ihrer Kinder beeinträchtigen nicht die Reinheit und Heiligkeit ihrer Mutter. Sie bleiben unversehrt, wie die Schönheit Christi unter Beleidigungen und Schmach. Ich schlage euch ein letztes Thema vor, um Dank zu sagen: Ihr seht, wie die liturgische Inspiration jeden Tag unseren Blick unablässig nicht auf zeitliche Werke lenkt (...), sondern auf die letzten Ziele, auf die gesegnete Heimat, deren Fußschemel die irdischen Städte sind, die wir erwarten und wohin uns „unsere Brüder im Paradies“ rufen, ein Leben, das so eng mit unserem hier unten verflochten und geteilt ist, dass selbst dieses Leben, trotz seiner Dekadenz, jeden Tag in den Qualen der Demütigung und Prüfung, es verdient, als beginnendes ewiges Leben betrachtet zu werden."

Quelle: G. Calvet, LNBQ