Über kommende Kardinals-Ernennungen

In seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican hat sich A. Gagliarducci Gedanken über ein kommendes Konsistorium und die Ernennung neuer Kardinäle gemacht.                                             Hier geht´s zum Original: klicken

"LEO XIV:  VOR SEINER ERSTEN ERNENNUNG VON KARDINÄLEN"

"Bislang war die Amtsführung Leos XIV. von außerordentlicher Umsicht und einer gewissen Kontinuität geprägt. Der Papst hat nur wenige, eher geringfügige Anpassungen vorgenommen, ohne dabei den umfassenden Reformrahmen seines unmittelbaren Vorgängers anzutasten. Er hat am Gedanken der Synodalität festgehalten, diesem jedoch nicht jene zentrale Bedeutung beigemessen, die sie – zumindest auf der Ebene der Rhetorik – während des Pontifikats von Papst Franziskus innehatte. Bei seinen Personalentscheidungen hat er fast durchweg auf Männer zurückgegriffen, die bereits unter Papst Franziskus tätig waren.

Bald jedoch wird der Moment kommen, in dem das Pontifikat Leos XIV. eine definitive Gestalt annehmen muss: nämlich dann, wenn der Papst ein Konsistorium zur Ernennung neuer Kardinäle einberuft.

Dies ist im Allgemeinen der Fall, und es spricht alles dafür, dass Leo zumindest in dieser Hinsicht keine Ausnahme bildet. Als Leo XIV. gewählt wurde, zogen 134 wahlberechtigte Kardinäle in die Sixtinische Kapelle ein – die höchste Zahl in der Geschichte.

Paul VI. hatte die Höchstzahl der wahlberechtigten Kardinäle auf 120 festgelegt, und diese Regel wurde nie geändert. Päpste können jedoch Ausnahmen zulassen. Johannes Paul II. hatte die Grenze von 120 Wahlberechtigten zwar bereits überschritten, doch handelte es sich dabei um einen kalkulierten Schritt, da er wusste, dass viele Kardinäle bald das 80. Lebensjahr vollenden und somit aus dem Kreis der Wahlberechtigten ausscheiden würden. Tatsächlich nahmen an dem Konklave, das Benedikt XVI. wählte, weniger als 120 wahlberechtigte Kardinäle teil. Leo XIV. ist kein Mann, der Ausnahmen von etablierten Regeln und Traditionen macht; daher hat er bislang abgewartet, bis die Zahl der wahlberechtigten Kardinäle zurückging. Derzeit gibt es 116 wahlberechtigte Kardinäle, womit man vier unter der Obergrenze von 120 liegt.

Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass sich das erste Konsistorium Leos XIV. auf lediglich vier neue Kardinäle beschränken wird. Ein Blick auf die Mitgliederliste des Kardinalskollegiums zeigt, dass im kommenden Jahr zwölf Kardinäle ihr 80. Lebensjahr vollenden werden. Folglich wird die Zahl der wahlberechtigten Kardinäle Ende 2027 bei 104 liegen. Dies gibt Leo XIV. die Möglichkeit, 16 Kardinalshüte zu vergeben. Er könnte dies tun, indem er die Obergrenze von 120 kurzzeitig überschreitet, in dem Wissen, dass die Gesamtzahl der Wahlberechtigten ohnehin in absehbarer Zeit wieder auf oder unter diesen Grenzwert sinken würde.

Hartnäckige Gerüchte sprechen von einem Konsistorium zur Ernennung neuer Kardinäle im Februar. Leo XIV. hat jedoch bekundet, mindestens zweimal jährlich ein Konsistorium für Beratungen abhalten zu wollen; zwei solcher Versammlungen haben bereits stattgefunden: eine im Januar 2026 und eine weitere im Juli desselben Jahres. Es ist daher wahrscheinlich, dass im Februar ein weiteres Konsistorium dieser Art stattfinden wird, und es ist möglich, dass der Papst bei dieser Gelegenheit neue Kardinäle ernennen wird. Angesichts der 16 möglichen neuen Kardinalshüte stellt sich die Frage: Welche Profile wird Leo XIV. bevorzugen? Diese Frage ist berechtigt, und einige frühe Entscheidungen des Pontifikats Leos könnten hierfür erste Anhaltspunkte liefern.

Die Ansprache

beim heutigen Angelus - veröffentlicht bei vaticannews

          "Liebe Brüder und Schwestern, einen schönen Sonntag!"

Das Evangelium des heutigen Sonntags (Mt 16,13-20) stellt uns vor eine Frage, die jeden von uns auf unserem Glaubensweg betrifft: Wer ist Jesus wirklich für mich?

Aus der Erzählung des Evangeliums wird deutlich, wie entscheidend diese Frage für die Erfahrung der Jüngerschaft ist. Denn obwohl die zwölf Apostel bereits viel vom Leben und Wirken des Meisters miterlebt hatten, wollte Jesus es nicht als selbstverständlich voraussetzen, dass sie ihn wirklich kannten und das Geheimnis des Reiches Gottes verstanden hatten. Nachdem er also gefragt hatte, was die Menschen über ihn dachten, wandte er sich direkt an sie: „Ihr aber, für wen haltet ihr mich?“ (Mt 16,15).

„Der Glaube wird uns nämlich nicht ein für alle Mal geschenkt; im Gegenteil, wir müssen stets das Antlitz Christi und sein Evangelium neu entdecken“

Brüder und Schwestern, dies ist eine grundlegende Stelle für die Jünger aller Zeiten, für jeden von uns. Der Glaube wird uns nämlich nicht ein für alle Mal geschenkt; im Gegenteil, wir müssen stets das Antlitz Christi und sein Evangelium neu entdecken, seine Botschaft vertiefen und die Entscheidungen unseres Lebens erneuern, damit sie mit dem übereinstimmen, was wir bekennen, und dabei die Versuchung überwinden, bereits alles zu wissen und den Glauben zu einer Gewohnheit zu machen.

„Versuchung überwinden, bereits alles zu wissen und den Glauben zu einer Gewohnheit zu machen“

Die Frage, die uns jeden Tag gestellt wird – wer Jesus für mich ist und welche Bedeutung seine Gegenwart in meinem Leben hat –, kommt insbesondere im Gebet und in der Betrachtung des Evangeliums zum Vorschein; aber auch, wenn wir mit den Wunden und Nöten unserer Brüder und Schwestern konfrontiert sind oder in Beziehungen und Situationen, die unser Gewissen am stärksten in Anspruch nehmen. Kurz gesagt: Im Alltag unseres Lebens können wir prüfen, ob der Jesus, der Herr, für uns lediglich eine große Persönlichkeit der Geschichte ist, die wichtige Dinge gesagt und getan hat, oder ob er der Christus Gottes ist, der gesandt wurde, um uns in die Liebe des Vaters einzuführen und unser Leben sowie die Welt, in der wir sind, zu verwandeln.

„Lernen wir, uns nicht in unseren Überzeugungen und religiösen Gewissheiten zu verschließen“

Meine Lieben, lernen wir, uns nicht in unseren Überzeugungen und religiösen Gewissheiten zu verschließen, damit wir offen bleiben für eine authentische Beziehung zu Christus. Manchmal begnügt man sich beim christlichen Glauben mit „Hörensagen“, mit Gemeinplätzen, mit dem, was uns vielleicht sogar in guter Absicht weitergegeben wurde; doch Jesus ruft uns zu einer persönlichen Antwort auf, dazu, ihn aus nächster Nähe kennenzulernen, uns von der Freundschaft mit ihm tiefgreifend prägen zu lassen – in einer immer neuen Begegnung, die von uns auch verlangen kann, neue Wege zu beschreiten und andere Entscheidungen zu treffen als die, die wir uns vorgestellt haben.

Das gilt sowohl für unseren persönlichen Weg als auch für den Weg der Kirche und für pastorale Entscheidungen, wo wir manchmal meinen, es reiche aus, so weiterzumachen wie bisher. Es ist jedoch wichtig, uns oft zu fragen: Wer ist der Herr für mich? Kenne ich ihn wirklich? Was fordert sein Evangelium heute von mir? Welche Schritte sollte ich gehen und welche Entscheidungen sollte ich treffen?

„Meine Lieben, lernen wir, uns nicht in unseren Überzeugungen und religiösen Gewissheiten zu verschließen, damit wir offen bleiben für eine authentische Beziehung zu Christus“

Rufen wir die Jungfrau Maria an, die in ihrem Herzen durch ihren Sohn den Willen Gottes suchte, damit sie uns stets auf dem Weg des Glaubens führe."

Quelle: vaticannews

-Angelus

 auf dem Petersplatz

              

In illo tempore

Auch heute setzt Father J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese über die Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"IN JENER ZEIT: DER DREIZEHNTE SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Seit einigen Wochen stammen die Sonntagslesungen aus den Briefen des Paulus an die Korinther. Mit dem 13. Sonntag nach Pfingsten, den unsere alten römischen Vorfahren als 3. Sonntag nach dem hl. Laurentius bezeichnet hätten, beginnen wir mit den Lesungen aus dem Galaterbrief. Diese ältere römische Zählweise verrät etwas über die immense Bedeutung, die Laurentius einst im Bewusstsein der Stadt innehatte. 

Paulus schrieb an Gemeinden in Galatien, die größtenteils aus Konvertiten vom Heidentum bestanden. Nach seiner Abreise hatten judaistische Lehrer zumindest einige dieser heidnischen Christen davon überzeugt, dass das mosaische Gesetz weiterhin für das Heil verbindlich sei, einschließlich der Beschneidung und der anderen Gebräuche, die Israel von den anderen Völkern unterschieden. Daher rührt die Schärfe des Briefes. „Ihr unverständigen Galater! Wer hat euch verzaubert?“, fragt er in 3,1, obwohl er sie weiterhin als „Brüder“ anspricht. Die Frage betrifft die Bedingungen des Heils. Wird das Erbe durch das mosaische Gesetz gesichert oder erlangt man es durch die in Christus erfüllte Verheißung Gottes?

Um seinen Standpunkt zu verdeutlichen, greift Paulus auf die Zeit vor dem Sinai zurück, auf Abraham. Gott hatte verheißen, dass durch Abrahams Nachkommen (hebräisch: zera , griechisch: sperma , „Same“ oder „Nachkomme“) alle Völker gesegnet würden. Paulus hebt den Singular hervor. „Es heißt nicht: ‚Und zu Nachkommen‘, bezogen auf viele, sondern: ‚Und zu deinem Nachkommen‘, welcher Christus ist“ (Gal 3,16). Der Dativ Singular spérmati , „zum Samen“, hat für ihn eine entscheidende theologische Bedeutung. Der Bund mit Abraham geht dem mosaischen Bund um 430 Jahre voraus. Das spätere Gesetz kann die frühere Verheißung nicht aufheben. Gott hat sein Wort gegeben, und sein Wort findet in dem Samen, Christus, seine vorherbestimmte Erfüllung.

„Wozu dann das Gesetz?“, fragt Paulus. „Es wurde wegen der Übertretungen hinzugefügt, bis der Nachkomme käme, dem die Verheißung gegeben worden war“ (Gal 3,19). Die aufgedeckte Übertretung ermahnte Israel und bereitete ein Volk darauf vor, sich nach dem Messias zu sehnen. Das Gesetz konnte die Wunde benennen und die Heilung vorschreiben, aber es konnte nicht das Leben vermitteln, dessen Quelle Christus ist. Paulus unterstreicht dies: „Wenn ein Gesetz gegeben worden wäre, das lebendig machen könnte, dann käme die Gerechtigkeit tatsächlich aus dem Gesetz“ (V. 21). Die Schrift „hat alles der Sünde preisgegeben, damit das, was durch den Glauben an Jesus Christus verheißen ist, denen zuteil würde, die glauben“ (V. 22). 

Dieser Unterschied liegt in der Evangeliumslesung.

Der heilige Lukas verortet Jesus auf dem Weg nach Jerusalem, „zwischen Samaria und Galiläa“ (Lukas 17,11). Zehn Aussätzige begegnen ihm und halten Abstand, genau jenen Abstand, den die levitische Unreinheit vorschrieb. Sie rufen: „Jesus, Meister, erbarme dich unser!“ Schon dieser Ruf hat etwas Liturgisches an sich. Er klingt sehr nach einem Kyrie, gesprochen vom Rande der Gemeinde, von Männern, denen der Zutritt verwehrt ist.

Die Rede

 Die Ansprache des Hl. Vaters in Rimini- im Wortlaut veröffentlicht bei vaticannews 

 Liebe Brüder und Schwestern!

Ich freue mich, euch in Rimini zu treffen – an einem Ort, der euch aufgrund eures Engagements, eurer Kreativität und des Dialogs, den eure Veranstaltung Ende August seit Jahren anregt, so sehr ans Herz gewachsen ist. Präsident Scholz und Professor Prosperi danke ich für ihre Begrüßungsworte.

In diesem Augenblick der Geschichte verstehen wir die prophetischen Worte besser, die vor fast einem halben Jahrhundert mit dem Namen dieser Tage zum Ausdruck kam: „Treffen für die Freundschaft unter den Völkern“. Wie der heilige Johannes Paul II. euch sagte: »Allein schon das Aussprechen dieser Worte erfreut das Herz: „Begegnung“! „Freundschaftliche Begegnung“! „Freundschaft unter den Völkern“! Worte, die in diesen oft dramatischen Stunden der Weltgeschichte eine besondere Bedeutung erhalten« (Ansprache beim 3. Meeting für die Freundschaft unter den Völkern, Rimini, 29. August 1982)

Auch heute wird der Friede von Menschen bewahrt und verbreitet, die gern zusammenkommen und keine Scheu haben, sich auseinanderzusetzen. Papst Franziskus hat uns mit der Enzyklika Fratelli tutti gelehrt, die soziale Freundschaft zu pflegen, die das öffentliche, dynamische und konkrete Gesicht der Geschwisterlichkeit darstellt. Indem wir uns nämlich in der Würde von Kindern Gottes wiedererkennen, kommen wir mit dem in Berührung, was die Menschen ursprünglich verbindet, jenseits aller Unterschiede, Trennungen oder Konflikte.

Wir können uns ineinander hineinversetzen, einander zuhören und Freunde werden – als Menschen und damit auch als Völker. Die Menschen kommen immer vor den Grenzen, Definitionen und Institutionen. Diese Erkenntnis steht im Zentrum des Christentums: Ihr wisst das, weil ihr gelernt habt, das Evangelium als Offenbarung Gottes zu lesen, der sich in der Begegnung, in Ereignissen, in Blicken und Erlebnissen zeigt und in jedem den Wunsch weckt, geliebt zu werden und zu lieben. Auf diese Weise habt ihr das „Meeting“ nicht zu einer Art Enklave gemacht: Ganz im Gegenteil, es ist zu einem Knotenpunkt für die Kirche und für die Gesellschaft geworden, zu einer Begegnung, die zu weiteren Begegnungen führt und zu neuen Wegen anregt.

Danken wir dem Herrn für dieses lebendige Erbe, das euch eine große geschichtliche Verantwortung in der größeren Gemeinschaft der Kirche auferlegt, im Dienst an einer Menschheit, die nach Gerechtigkeit hungert und dürstet. Wie uns das Zweite Vatikanische Konzil gelehrt hat, sind nämlich: »Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen von heute, besonders der Armen und Bedrängten aller Art, […] auch Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger Christi. Und es gibt nichts wahrhaft Menschliches, das nicht in ihren Herzen seinen Widerhall fände« (Pastoralkonstitution Gaudium et spes, 1).

Ja, liebe Freunde, dies ist die Stunde der Verantwortung, insbesondere für diejenigen, die aus einer tausendjährigen Glaubenstradition, die eine Kultur geworden ist, so viel empfangen haben. Die verschiedenen Auflagen des „Treffens“ haben es in der Tat verstanden, aus dem großen Erbe der Vergangenheit jene Beweggründe aufzunehmen, die euch heute im Umgang mit Kunst, Musik, Literatur, Wissenschaft, Wirtschaft und jedem Ausdruck des menschlichen Geistes beschäftigen. Auch der für dieses Jahr gewählte Titel, der aus dem letzten Vers der Göttlichen Komödie stammt, treibt uns in Richtung jener Geschichte, deren Herr Gott ist. »Die Liebe, die die Sonne und die anderen Sterne bewegt«, ist nicht verschwunden, sie hat weder an Kraft noch an Intensität verloren, auch wenn es eine Liebe ist, die gern still bleibt, im Gegensatz zu den lärmenden Kräften, die die Erde, den Himmel und alle Geschöpfe erschüttern.

                             „Ja, die Liebe bewegt!“

Ja, die Liebe bewegt! »Er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und er lässt regnen über Gerechte und Ungerechte« (Mt 5,45). So beschreibt Jesus die Vollkommenheit Gottes und macht dabei den Unterschied zwischen der Großzügigkeit seines Handelns und der Enge menschlicher Gedanken deutlich. Die Wirklichkeit erstickt in unseren Berechnungen und atmet in der Selbstlosigkeit Gottes. Es ist kein Zufall, dass meine Vorgänger – der heilige Johannes Paul II., Benedikt XVI. und Franziskus – alle die göttliche Barmherzigkeit als Schnittpunkt zwischen dem Evangelium und den „neuen Dingen“ dieser dramatischen und wunderbaren Zeit bezeichnet haben. Jesus Christus nach den Tragödien und Neuanfängen des 20. Jahrhunderts zu folgen, setzt nämlich ein klares Bewusstsein voraus: Das Böse kann man nicht mit dem Bösen bekämpfen. Wie im Himmel, so ist auch auf Erden die Liebe das Gesetz des Lebens, der Weg der Erlösung des gekreuzigten Messias.

Dem falschen Realismus, der die Gedanken, die Worte und die Nationen wiederbewaffnet, muss die katholische Kultur heute den Realismus der Barmherzigkeit entgegenstellen, für den es keine Feinde geben kann und für den alle – auch die Gegner – Brüder und Schwestern sind, denen wir in die Augen schauen und in der Wahrheit begegnen müssen. Die Sünde existiert, gewiss, aber stärker ist die erlösende Liebe Christi, die uns dazu verpflichtet, Gedanken, Interessen, Gewohnheiten, Bekanntschaften, Pläne, Investitionen – jeden Aspekt des Lebens – von allem zu reinigen, was die Kultur der Macht verdorben hat.

Hl. Messe in Rimini

 

                 

Begegnungen in Rimini

 

             

Papst Leo in San Marino

Stefan von Kempis berichtet für vaticannews weiter über den Pastoralbesuch des Hl. Vaters in San Marino. Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel:

"PAPST IN SAN MARINO: FÜR DIPLOMATIE UND MULTILATERALISMUS"

beginnt der Beitrag so - ZITAT

Leo XIV. hat in der Republik San Marino ein Bekenntnis zu Diplomatie und Multilateralismus abgelegt. In seiner ersten Rede auf dem Boden des Kleinstaats, der vollständig von italienischem Staatsgebiet umschlossen ist, würdigte er San Marinos Motto „Libertas“ (Freiheit).

„Libertas bedeutet für Sie auch ein nie nachlassendes Engagement für eine aktive und positive Beteiligung am Aufbau des Friedens“, so der Papst. „Was diesen Aspekt betrifft, möchte ich meine ausdrückliche Wertschätzung zum Ausdruck bringen und sehe darin eine besondere Übereinstimmung mit der Haltung des Heiligen Stuhls. Wir teilen die Wertschätzung für die Diplomatie und für den Multilateralismus als bevorzugte Wege, um die internationalen Beziehungen zu pflegen und das Einvernehmen zwischen den Nationen zu fördern.“

Papst Leo war am Samstagmorgen, von Rom kommend, per Hubschrauber in San Marino, der womöglich ältesten Republik der Welt, eingetroffen. In einem Saal des „Palazzo Pubblico“ traf er sich mit den beiden Staatsoberhäuptern, den sogenannten „Capitani Reggenti“, sowie Vertetern der Zivilgesellschaft. In seiner Rede beleuchtete der Gast aus Rom einige Aspekte der Libertas.

                     Die Räume des Gewissens verteidigen

„Zunächst möchte ich betonen, dass es keine wahre bürgerliche Freiheit ohne persönliche Freiheit gibt, also ohne die Achtung und die Förderung der Würde der menschlichen Person, deren wesentlicher Bestandteil die Freiheit ist. Diese Freiheit wird letztlich von Gott geschenkt und garantiert, von Gott, dessen Stimme im Gewissen jedes Menschen widerhallt.“

Die Freiheit zu fördern bedeute, die Räume des Gewissens zu verteidigen, wie dies etwa der hl. Thomas Morus getan habe. „Auch heute fehlt es in vielen Teilen der Welt nicht an Menschen, die ihrem Gewissen trotz starker Widerstände treu bleiben: Zeugen der wahren Freiheit, jener Freiheit, die aus dem Menschsein als Söhne und Töchter Gottes entspringt. Mit Bewunderung drücken wir unsere Solidarität all jenen gegenüber aus, die derzeit persönlich dafür einen hohen Preis zahlen, dass sie ihr Gewissen nicht verraten haben.“

                                Keine Sklaven der Götzen und der Macht sein

Zur Libertas gehöre außerdem das Sich-Schenken hinzu, und das hat nach Leos Worten seine Quelle in Gott selbst. „Dieser theologische Bezug mag vielleicht übertrieben erscheinen, aber ich glaube, dass er heute notwendig ist angesichts der Götzenanbetung, die jene politischen und wirtschaftlichen Projekte an der Wurzel verdirbt, die sich im Namen der Freiheit präsentieren, in Wahrheit aber Sklaven der Götzen und der Macht sind.“

Der Papst, der Oberhaupt des kleinsten Staates der Welt überhaupt ist, drückte seine Hoffnung aus, dass gerade in einem kleinen Staat ein Leben „nach dem Maß des Menschen“ möglich ist. In dieser Hinsicht könne San Marino „ein Laboratorium guter Politik sein“.

Treffen mit dem Klerus in San Marino

 

              

Besuch in San Marino

 

              

Papst Leo XIV nimmt am 29. August an der Seeprozession auf dem Albaner See teil.

Wie mehrere katholische Nachrichtenportale, u.a. kath press, berichten, wird Papst Leo XIV am 29. August als erster Papst an der traditionellen Seeprozession auf dem Albaner See teilnehmen. 

Unter dem Titel:

 "PREMIERE AUF DEM ALBANER SEE: DER PAPST WIRD INS BOOT STEIGEN" 

beginnt der Bericht so- ZITAT

"Als erster Papst der Geschichte wird Leo XIV. an einer Bootsprozession auf dem Albaner See teilnehmen. Das geht aus einem Interview des Portals "Vatican News" mit dem Pfarrer von Castel Gandolfo, Tadeusz Rozmus, hervor.

Demnach feiert Leo XIV. am 29. August zunächst eine Messe in der Kirche Santa Maria del Lago. Das Gotteshaus liegt unterhalb der Päpstlichen Sommerresidenz in Castel Gandolfo direkt am Ufer des Kratersees. Anschließend folgt die traditionelle Prozession, die auch über das bis zu 170 Meter tiefe Gewässer führt."

Quelle: kath press, kath.net

Konzert des Mozarteum-Jugendorchesters - mit zwei Geigen Mozarts- im Vatican

Gudrun Sailer berichtet für vaticannews über ein bevorstehendes Konzert in den Vaticanischen Gärten und den historischen Bezug, der durch Mozarts Kindergeige und seine Dalla Costa-Geige hergestellt wird, die während des Konzertes erklingen werden.  Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel 

                    "MOZART ZURÜCK BEIM PAPST"

beginnt der Bericht so - ZITAT

"Das Salzburger Jugendorchester des Mozarteums spielt am 2. September ein Konzert bei Radio Vatikan in den Vatikanischen Gärten. Mit dabei: zwei originale Geigen, die Wolfgang Amadeus Mozart nutzte. Auf seiner Kindergeige spielt im Vatikan eine zehnjährige Solistin aus China. Sie bringt damit auf gewisse Weise Mozart nach 250 Jahren zurück zum Papst." (...)

und weiter:

"Der Star des Konzerts ist dabei ein ziemlich kleines Instrument: Mozarts Kindergeige. Die Stiftung Mozarteum Salzburg bringt sie nach Rom, gemeinsam mit Mozarts Costa-Violine, die der italienische Geigenbauer Pietro Antonio Dalla Costa 1764 in Treviso baute und auf der Mozart bei seinen Konzerten in Wien spielte. Auf der Kindergeige dagegen machte der junge Wolfgang damals seine ersten Schritte als Musiker."  (...)

Quelle: G. Sailer, vaticannews

 

Die neuen Buntglasfenster für Notre Dame - und das Bestreben, die Fahne der Moderne hochzuhalten

Andrea Pacciani kommentiert in La Nuova Bussola Quotidiana die Kontroverse um die modernen Glasfenster, die für Notre Dame entworfen und geplant wurden. 
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"DIE NEUEN BUNTGLASFENSTER IN NOTRE-DAME: EIN  SELBSTREFERENTIELLER KOMPROMISS"

Der Papst wird die Pariser Kathedrale inmitten der  Kontroverse  um die Glasfenster von Claire Tabouret besuchen, die die Fenster aus dem 19. Jahrhundert ersetzen sollen. Im Bestreben, um jeden Preis die Fahne der Moderne hochzuhalten, hat der Berg ein Bauwerk hervorgebracht, das kläglich versucht, Tradition und Innovation zu vereinen, aber es ist nicht populär und kann weder mit dem Mittelalter noch mit dem 19. Jahrhundert mithalten.

Notre-Dame bereitet sich auf den Besuch des Papstes im September vor. Gleichzeitig sorgt  die geplante Ersetzung von sechs Buntglasfenstern durch zeitgenössische Werke der Künstlerin Claire Tabouret (siehe Foto in LaPresse) für Kontroversen . Die Fertigstellung ist für Ende des Jahres vorgesehen. Um die Angemessenheit der neuen, figurativ-modernen Buntglasfenster der Pariser Kathedrale zu verstehen, zu bewerten und zu beurteilen, müssen wir die Argumentation auf zwei Ebenen betrachten: 1) die Fenster als technisch-architektonisches Element im Rahmen der Restaurierung nach dem Brand von 2019; 2) den sakralen und künstlerischen Wert ihrer Inhalte. Abgesehen von der  Kontroverse um die Angemessenheit der Ersetzung der bestehenden Fenster aus dem 19. Jahrhundert, die nach Ansicht vieler mit geringeren Material- und Kulturkosten restauriert werden könnten (angesichts der dadurch ausgelösten Debatte), beginnen wir mit dem ersten Aspekt. 

Einer der Eckpfeiler der Theorie der Konservierung und Restaurierung, die diesem künstlerischen Auftrag zugrunde liegt – und die mittlerweile zunehmend an Bedeutung verliert –, ist die Erkennbarkeit des Eingriffs am Denkmal. Dies ist in der Tat das oberste Gebot dieser Disziplin, die in den späten 1940er und 1950er Jahren im Rahmen des Zentralinstituts für Restaurierung in Rom unter der Leitung von Cesare Brandi entwickelt wurde: Bei der Restaurierung gilt das Prinzip der Erkennbarkeit des Eingriffs, wonach jede Ergänzung des Restaurators vom Originalwerk unterscheidbar sein muss. Aus normaler Entfernung wirkt das Ergebnis harmonisch, doch bei näherer Betrachtung werden die restaurierten Teile deutlich erkennbar.  In der Malerei wird dies zur besseren Verständlichkeit des Sujets in der „Rigatino“-Technik umgesetzt: Diese in Italien entstandene Technik der malerischen Reintegration dient dazu, Lücken in einem Kunstwerk zu füllen. Sie besteht darin, aus nächster Nähe dünne, vertikale Farblinien aufzutragen. Aus der Ferne rekonstruiert das Auge das Bild, während der Eingriff aus der Nähe erkennbar bleibt. Diese Art von Eingriff würde neben der Erkennbarkeit auch die Reversibilität, den Respekt vor dem erhaltenen Material und die Verhinderung historischer Fälschung gewährleisten. 

Bekanntlich ist ein sehr bedeutender Teil von Notre-Dame, wie wir sie heute sehen, das Ergebnis der umfangreichen Restaurierung im 19. Jahrhundert. Nach der Französischen Revolution (1789) befand sich die Kathedrale in einem stark beeinträchtigten Zustand: Viele Statuen waren zerstört, die Einrichtungsgegenstände verstreut und das Gebäude schwer beschädigt worden. Die Veröffentlichung von Victor Hugos Roman „ Notre-Dame de Paris“  trug dazu bei, das öffentliche Bewusstsein für die Notwendigkeit ihrer Rettung zu schärfen.

1844 wurde die Restaurierung dem Architekten Eugène Viollet-le-Duc anvertraut, der die Arbeiten 1864 abschloss. Viollet-le-Duc ließ die neuen Buntglasfenster einsetzen, da er die Wiederherstellung der alten polychromen Beleuchtung für notwendig hielt. Diese war erforderlich, um die weißen Buntglasfenster zu ersetzen, die das Domkapitel 1753 hatte einsetzen lassen und dabei die ursprünglichen Fenster aus dem 13. Jahrhundert entfernt hatte, um das Kirchenschiff besser auszuleuchten. Er gestaltete die Fenster daher neu und orientierte sich dabei an den Werken der mittelalterlichen Fensterbauer. Er studierte diese angewandte Kunst in ihren ältesten Ausführungstechniken, um ein Ergebnis zu erzielen, das den mittelalterlichen Fenstern so nahe wie möglich kam, obwohl außer den Darstellungen in den Gemälden keine Spuren mehr von ihnen vorhanden waren.

Kurz gesagt:  Das Mauerwerk ist zu 80–90 % mittelalterlich. Das monumentale Bild, das Millionen von Besuchern mit Notre-Dame verbinden, enthält hingegen einen bedeutenden Anteil aus dem 19. Jahrhundert: Der Spitzturm, zahlreiche Statuen, Chimären und viele dekorative Details stammen von Viollet-le-Duc, der nicht nur das Bestehende bewahrte, sondern durch Rekonstruktion und teilweise Vervollständigung des Gebäudes nach seinen Vorstellungen von dessen stilistischer Logik eingriff.

Paradoxerweise gelten heute viele der Teile von Notre-Dame aus dem 19. Jahrhundert selbst als historisches Erbe: Nach dem Brand von 2019 entschied sich Frankreich, den Spitzturm exakt nach Viollet-le-Ducs Entwurf wiederaufzubauen und erkannte damit den historischen und kulturellen Wert der Restaurierung aus dem 19. Jahrhundert an. 

Für modernistische Theoretiker stellte die Historisierung, Aufwertung und Rekonstruktion von Viollet-le-Ducs Werken jedoch einen theoretischen Kurzschluss dar, aus dem sie nicht mehr herauskamen. Da diese Bauteile im mittelalterlichen Stil errichtet worden waren, blieb nur eine Bestandsaufnahme der ursprünglichen Bauweise. Viollet-le-Duc (Rekonstruktion der stilistischen Einheit) und Brandi (Bewahrung der Baugeschichte) trafen in diesem Fall zwangsläufig aufeinander!

Angesichts dieser architektonischen Analyse wirken die modernistischen, figürlichen Glasfenster wie ein Zugeständnis an jene, die sich moderne Restaurierungen oder die Anwendung der Rigatino-Technik in der Architektur gewünscht hätten (was bei den Bauteilen aus dem 19. Jahrhundert jedoch keinen Sinn ergeben hätte) – ein modernistisches Aushängeschild innerhalb einer Restaurierung, die in ihrem Ansatz allzu konservativ hätte erscheinen können.

Das Treffen in Rimini: Über die wahre Liebe

Giovanni Fighera macht sich in La Nuova Bussola Quotidiana Gedanken über das diesjährige Treffen in Rimini, das morgen beginnt und unter dem Motto "Die Liebe, die die Sonne und andere Sterne bewegt" steht. Hier geht´s zum Original:  klicken

"DAS TREFFEN 2026: DIE WAHRE LIEBE AUF DANTES SPUREN"

Vom 21. bis 26. August steht die letzte Strophe der Göttlichen Komödie im Mittelpunkt der 47. Völkerfreundschaftskonferenz. „Die Liebe, die Sonne und die anderen Sterne bewegt“ bekräftigt die Herausforderung, die ursprüngliche Kraft wiederzuentdecken, die der Welt Leben einhauchte, Zivilisation und Kultur hervorbrachte und die Menschheit zu ihrer höchsten Bestimmung zurückführt.

Die 47. Ausgabe des Rimini-Treffens steht unter dem Motto „Die Liebe, die die Sonne und die anderen Sterne bewegt“ und macht Dantes letzten Vers zu einer provokativen Auseinandersetzung mit der heutigen Menschheit und Kultur. Vom 21. bis 26. August wird auf dem Rimini-Festival die Liebe zur Kraft, die vereint, neu ordnet, bildet und einst Unbewegliches in Bewegung setzt. In einer Zeit, die von Brüchen und Verwirrung, Kriegen und Spaltungen, Leere und Sinnlosigkeit geprägt ist, lädt das Treffen dazu ein, die ursprüngliche Kraft wiederzuentdecken, die der Welt Leben einhauchte, Zivilisation und Kultur förderte und die Menschheit zu ihrer höchsten Berufung zurückführt: die Liebe als Gesetz des Herzens und der Wirklichkeit selbst.

Die Liebe, die im Rahmen der Ausgabe 2026 diskutiert wird, ist nicht das überstrapazierte Wort, das oft Narzissmus, Besitzgier, Selbstgefälligkeit oder Hedonismus verschleiert, sondern wahre Liebe, die sowohl Wahrheit als auch Freiheit ist, das, was Dante „die Liebe, die Sonne und die anderen Sterne bewegt“ nennt.
Die Herausforderung, die das Treffen durch Ausstellungen, Konferenzen, Konzerte, Begegnungen und Dialoge – und durch das Leben von Freiwilligen und Teilnehmenden – darstellt, ist genau diese ursprüngliche Kraft wiederzuentdecken. Es gibt keinen besseren Zugang zum Treffen, als den Kontext zu verstehen, in dem Dante jenen Vers verfasste, den letzten Vers des Paradiso und eine zirkuläre Anspielung auf den ersten Vers des dritten Gesangs: „Die Herrlichkeit dessen, der alles bewegt.“
Nach dem Gebet des heiligen Bernhard wendet die Madonna ihren Blick Gott zu und erbittet Dantes Erlaubnis, seine letzte Vision zu erlangen. Der Heilige deutet dem Dichter an, dass die Zustimmung erteilt sei, doch Dante hat seinen Blick bereits nach oben gerichtet, entzückt von einem Licht, das sich nicht in Worte fassen lässt: Was er beschreiben wird, ist nur ein Tropfen im Vergleich zum Meer der Süße, in das er eingetaucht ist.

Die Geschichte von Gottes Vision entfaltet sich in drei Momenten . Im ersten betrachtet Dante die Liebe als das Prinzip, das das scheinbar Uneinige im Universum wieder zusammenfügt: ein einziges Buch, in dem alles Einheit und Harmonie findet. In Gott werden Brüche und Widersprüche geheilt, und die Einheit der Menschen – aus eigener Kraft unmöglich – wird durch wahre Liebe möglich. Jeder kann dies erfahren: Wer liebt, dem erscheint selbst das, was anderswo fehlt, schön, und die Prüfungen des Lebens sind erträglich, wenn man sie in einer liebevollen Familie erlebt; erlischt die Liebe jedoch, verdunkelt sich alles.
Im zweiten Augenblick erblickt Dante drei konzentrische Kreise in drei verschiedenen Farben, aber gleicher Größe: Es ist das Geheimnis der Dreifaltigkeit. Der Sohn geht vom Vater aus, und der Heilige Geist geht von beiden aus, in einer Dynamik des Lichts, die die göttliche Gemeinschaft ausdrückt.
Schließlich erscheint im dritten Augenblick ein menschliches Gesicht im Kreis des Sohnes, in derselben Farbe gemalt. Es ist ein Bild, das sich menschlichen Kategorien entzieht, und gerade deshalb nutzt Dante es, um auf das Geheimnis der Inkarnation anzuspielen: Gott, der unser Fleisch annimmt, um unser Dasein zu teilen und uns den Weg zu Freude und Leid zu zeigen. Im Geheimnis Gottes entdeckt Dante das Geheimnis der Menschheit wieder, denn die Menschheit ist nach Gottes Bild und Gleichnis geschaffen und erkennt in ihm ihre eigene Wahrheit.

Über die Geheimnisse in Da Vincis Letztem Abendmahl -ein Fundstück

Der Autor  läßt unter seinem Pseudonym "The Culuturist" seine Leser an seinem Wissen über Leonardos "Letztes Abendmahl" teilhaben und löscht so vielleicht auch die Erinnerung an die ungeheuerliche, blasphemische Parodie des Gemäldes bei der Eröffnungsfeier der Olympischen Spiele in Paris aus. Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel;

"DIE GEHEIMNISSE DES LETZTEN ABENDMAHLS" 

 beginnt sein Artikel so- ZITAT

"Wenige Kunstwerke haben so viel Faszination und Diskussionen hervorgerufen wie Da Vincis Letztes Abendmahl. 

Dieser Eckstein westlicher Kunst nimmt seit Jahrhunderten die, die ihn sehen, gefangen, nicht nur wegen seiner Kunst, sondern auch wegen der Vielzahl der darin verborgenen Symbole und Botschaften. 

-- Welche Geheimnisse liegen im Schatten des Verrats des Judas ?

-- Wie bleibt die  ruhige Haltung Christi gegenüber dem Sturm menschlicher Emotionen bestehen?

-  Ist irgendetwas Wahres an Dan Browns Da Vinci Code?    (...)

Quelle: The Culturist 

Die Katechese

 bei der heutigen Generalaudienz. Veröffentlicht bei vaticannews:  klicken

"PAPST LEO XIV: WORTLAUT DER KATECHESE BEI DER HEUTIGEN GENERALAUDIENZ"

Was der Papst in der Katechese bei seiner Generalaudienz am 19. August 2026 gesagt hat, können Sie hier in einer Arbeitsübersetzung von Radio Vatikan nachlesen. Sämtliche Wortmeldungen der Päpste im Original und in den amtlichen Übersetzungen finden Sie auf vatican.va, der Webseite des Vatikans.:

Liebe Brüder und Schwestern,

das sechste Kapitel der Konstitution Sacrosanctum Concilium (SC) des Zweiten Vatikanischen Konzils ist der Kirchenmusik gewidmet. Darin heißt es: „Die überlieferte Musik der Gesamtkirche stellt einen Reichtum von unschätzbarem Wert dar, ausgezeichnet unter allen übrigen künstlerischen Ausdrucksformen vor allem deshalb, weil sie als der mit dem Wort verbundene gottesdienstliche Gesang einen notwendigen und integrierenden Bestandteil der feierlichen Liturgie ausmacht“ (SC, 112). Weiter wird ausgeführt: „So wird denn die Kirchenmusik um so heiliger sein, je enger sie mit der liturgischen Handlung verbunden ist, sei es, daß sie das Gebet inniger zum Ausdruck bringt oder die Einmütigkeit fördert, sei es, daß sie die heiligen Riten mit größerer Feierlichkeit umgibt“ (ebd.).

Hier finden wir den Kern der Lehre des Konzils: Es bestätigt und vertieft die dienstliche Funktion der Musik in der Liturgie, die bereits der heilige Pius X. in seinem Motu proprio Inter sollicitudines vom 22. November 1903 hervorgehoben hatte. Musik ist nämlich Teil der liturgischen Handlung und nicht bloß Dekoration der Feier. In der Liturgie bedeutet Singen und Musizieren, zu beten, das eigene Herz mit dem der Schwestern und Brüder und mit Gott in Einklang zu bringen und sich aktiv am gefeierten Geheimnis zu beteiligen.

Das Herz öffnen

Insbesondere bringt die Musik die affektive Dimension des Gebets zum Ausdruck, wie der heilige Augustinus sagt: „Cantare amantis est“, also: „Singen ist Sache dessen, der liebt“ (Sermo 336, 1). Das ist sehr wichtig, weil es dazu beiträgt, das Herz für das Wirken Gottes in der Gnade zu öffnen und sich von ihm formen zu lassen.

Der Gesang fördert darüber hinaus die Gemeinschaft. Durch die Sinfonie der Stimmen trägt er zur Einheit der Herzen bei, überwindet Unterschiede zwischen den Menschen und vereint alle im Lob Gottes. So wird er zur Epiphanie der Kirche, zu einer sinnlich erfahrbaren Offenbarung jener Gemeinschaft, die zu ihrem Wesen selbst gehört.

Generalaudienz

 im Petersdom

              

Biologischer Anbau im Garten von Mater Ecclesiae

vaticanews berichtet über Bewirtschaftung nach Bio-Richtlinien der Obst-und -Gemüsegärten von Mater Ecclesiae, dem vaticanischen Kloster, in dem der verstorbene Papst Benedikt XVI seine letzten Lebensjahre verbrachte. Hier geht´s zum Original:  klicken

          "VATICAN: KLOSTERGARTEN ZU "100% BIO"

Die Obst- und Gemüsegärten des Vatikanklosters „Mater Ecclesiae“ werden inzwischen „zu 100 Prozent“ nachhaltig betrieben. Darüber informiert das vatikanische Governatorat in einem Bericht auf seiner Webseite. Es handelt sich um die Grünflächen in den Vatikanischen Gärten, wo zwischen 2013 und 2022 der emeritierte deutsche Papst Benedikt XVI. spazieren ging.

Der Anbau erfolge seit diesem Jahr „zu 100 Prozent biologisch“, heißt es auf der Webseite des Governatorates, das sei „ein Meilenstein“. Die Vorgabe ziele auf eine Ausrichtung der Gärten auf die Prinzipien der Enzyklika „Laudato si'“, was ausschließlich „ökologische Bewirtschaftungsmethoden“ umfasse.

Modifiziert worden sei etwa die Düngung: Während früher Stallmist aus den Päpstlichen Villen in Castel Gandolfo verwendet worden sei, kämen heute „ausschließlich zertifizierte Düngepellets“ zum Einsatz, die gezielt auf die jeweilige Jahreszeit und die zu versorgende Pflanze abgestimmt seien.

Vom Setzen bis zur Ernte

Allgemein werde die Bodenfruchtbarkeit durch gezielte Verfahren gefördert, heißt es weiter – „etwa durch Fruchtfolge – unter Einbeziehung von Hülsenfrüchten wie grünen Bohnen, die auf natürliche Weise Stickstoff binden – sowie in diesem Jahr durch einen an Tomaten getesteten Dünger auf Algenbasis“. Der Anbaukalender folge treu dem Rhythmus der Jahreszeiten.

Bei der Schädlingsbekämpfung setze man – entsprechend dem ökologischen Grundsatz der Eindämmung statt vollständiger Vernichtung – auf schonende Maßnahmen mit reduziertem Einsatz von Pflanzenschutzmitteln.

Die Setzlinge für den Garten würden von externen Lieferanten bezogen, die sie nach „natürlichen Kriterien“ angebaut hätten. Der Vatikan setze hier auf Zukauf statt auf eine eigene Anzucht, um das Risiko der Ausbreitung von Pflanzenkrankheiten und Beeinträchtigungen der zu minimieren. Allerdings würden derzeit Projekte für eine eigene Anzucht sowie ein Bonsai-Gewächshaus geprüft, heißt es weiter.

Im Rhythmus der Jahreszeiten

Entsprechend den Jahreszeiten würden etwa frischer Knoblauch, Basilikum, Setzlinge und Chilis angebaut – darunter eine peruanische Sorte, die für ihre Intensität geschätzt wird – sowie Zitrusfrüchte und Kürbisse, die bis in den November hinein reifen. Auf Wunsch der Ordensfrauen des Klosters seien in diesem Jahr zudem die ersten Kiwipflanzen gesetzt worden, während die Wintersaat – mit Wirsing, Brokkoli, Spinat und Salat – bereits zwischen Ende August und Anfang September beginne.

Ertragreichster Monat sei der Mai, wohingegen der Sommer aufgrund der Hitze die größte Herausforderung für Kulturen wie Tomaten, Auberginen, Paprika, grüne Bohnen, Zucchini und Gurken (darunter eine Sorte aus Apulien) darstelle, da sich diese dem Ende ihres Wachstumszyklus nähern.

„Ihre Wünsche sind selten vage..“

„Heute geben die Ordensschwestern genau an, was benötigt wird – stets unter Berücksichtigung der Jahreszeiten und des aktuellen Ertrags des Bodens, um Verschwendung bei der Ernte zu vermeiden“, heißt es im Bericht des Governatorates. „Ihre Wünsche sind selten vage; sie sprechen die Sprache des Alltags – fünf Tomaten, vier Zucchini –, zugeschnitten auf den tatsächlichen Verbrauch.“

Ursprünge des Gartens im Mittelalter

Die Ursprünge des Kloster-Gemüsegartens reichen bis ins Mittelalter zurück. Papst Nikolaus III. Orsini gab im Zuge der Verlegung der päpstlichen Residenz vom Lateran in den Vatikan (zwischen 1277 und 1280) die Anlage eines Obstgartens sowie eines echten „Viridariums“ (Lustgartens) innerhalb der neuen Mauern in Auftrag. Der Garten sollte auch „zur Versorgung der päpstlichen Tafel“ beitragen. Johannes Paul II. gab später den Bau des Klosters „Mater Ecclesia“ in Auftrag, das zwischen 1992 und 1994 errichtet wurde. Ab dieser Zeit wurde der Gemüsegarten von den dort lebenden Ordensfrauen beaufsichtigt. Heute zuständig ist – in Absprache mit den Ordensfrauen – der „Servizio Giardini e Ambiente“ unter Aufsicht des Governatorates.

Nachhaltigkeit wird im Vatikan groß geschrieben

Das Governatorat bemüht sich schon länger darum, in den Vatikanischen Gärten Prinzipien der Papstschreiben „Laudato si'“, „Laudate Deum“ und „Fratello Sole“ umzusetzen. Papst Leo XIV. setzt diesen Kurs fort, etwa durch die Gründung der gleichnamigen Stiftung „Fratello Sole“, bei der es um die Errichtung einer Agrar-Photovoltaikanlage im exterritorialen Vatikan-Gebiet Santa Maria di Galeria geht. In einer Ansprache an italienische Agrar- und Forstwissenschaftler im Jahr 2025 sprach Leo XIV. über die „Sorge um die Schöpfung“ und mahnte zu „konkreten Formen der Nächstenliebe gegenüber unserer Mutter Erde und den künftigen Generationen“.

Quelle:  p r, vaticannews

Auch Rom hat eine Kapuziner-Gruft

die nicht nur Kühlung in der Sommerhitze der Ewigen Stadt anbietet, sondern - wie Sabrina Czarnetzki für vaticannews berichtet,  auch eine riesige, teilweise zu skurrilen Bildern arrangierte Knochen-Sammlung.  Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel: 

"HITZEFLUCHT IN ROM: DIE BIZARRE WELT DER KAPUZINERGRUFT" 

„Was ihr seid, sind wir gewesen, was wir sind, werdet ihr sein.“ Mit diesem eindringlichen Satz empfängt die Krypta von Santa Maria Immacolata a Via Veneto ihre Besucher. Der kühle, unterirdische Ort ist nicht nur ein willkommener Rückzugsort vor der römischen Sommerhitze, sondern auch einer der ungewöhnlichsten Orte der Stadt: Die Gebeine von mehr als 3.700 Verstorbenen sind hier zu kunstvollen Arrangements an Wänden und Decken zusammengefügt. Es wird bizarr und gruselig." (....)

Quelle: S. Czarnetzky,  vaticannews 

Zum 70. Geburtstag des Kölner Erzbischofs Kardinal R.M. Woelki

hat R. Schlegelmilch für das Kölner domradio.de ein Interview mit Erzbischof Rainer Maria Woelki veröffentlicht. Wir schließen uns den zahlreichen Gratulanten an und wünschen Gottes reichen Segen und viele weitere Jahre. Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel : 

18.08.2026 Kardinal Woelki blickt mit 70 Jahren auf sein Leben

"ICH HABE DEN MENSCHEN NIEMALS ETWAS VORGEMACHT"

beginnt das Interview so - ZITAT

"Zum 70. Geburtstag blickt Kardinal Woelki auf seinen Lebensweg. Er spricht über seine Berufung, schwierige Jahre in Köln und die Zukunft des Erzbistums. Dabei steht für ihn fest: Der Auftrag zur Verkündigung des Evangeliums endet nie." (...)

Quelle: R. Schlegelmilch, domradio.de

Ist Papst Leo XIV ein "Procrastinator"?

In seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican fragt A. Gagliarducci die Frage, ob Papst Leo XIV ein "Procratinator", ein "Aufschieber" sei. Hier geht´s zum Original:  klicken

                "IST LEO XIV EIN ´AUFSCHIEBER´? "

Unter den neu ernannten Mitgliedern des Wirtschaftsrates befinden sich zwei junge Frauen in ihren Dreißigern mit beeindruckenden Lebensläufen: Gisela Liechtenstein und Elena Wettstein Principato. Beide haben großes Interesse geweckt und sogar Schlagzeilen gemacht.  Die Aufmerksamkeit, die sie erregt haben, ist im Wesentlichen dieselbe wie 2021, als Papst Franziskus das vatikanische Finanzministerium umstrukturierte und eine deutliche Mehrheit von Frauen in dessen Reihen aufnahm.

Damals wie heute gibt es noch viel mehr über die Zusammensetzung des Wirtschaftsapparats des Vatikans zu beachten.

Der Wirtschaftsrat ist ein Gremium, das sich aus acht Kardinälen und sieben Laienmitgliedern zusammensetzt. Er ähnelt in gewisser Weise dem Rat der Fünfzehn – dem „Rat zur Untersuchung der wirtschaftlichen und organisatorischen Fragen des Heiligen Stuhls“ –, der mit der Gründung des Kardinalsrats durch Papst Franziskus im Jahr 2014 aufgelöst wurde.

Der Wirtschaftsrat hat auch einige Funktionen übernommen, die einst in den Zuständigkeitsbereich der Präfektur für Wirtschaft fielen, welche unter Benedikt XVI. zu einer Art modernem „Finanzministerium“ wurde.

Dies ist nicht der richtige Zeitpunkt, um detailliert zu erörtern, wie die vatikanische Wirtschaft unter Papst Franziskus umgestaltet wurde. Zwei Punkte sind jedoch bemerkenswert: Erstens verfolgte die Wirtschaft des Heiligen Stuhls unter dem vorherigen Papst einen stärker „technokratischen“ Ansatz und stützte sich mehr auf die Professionalität und Finanzkraft externer Führungskräfte als auf internes Fachwissen; zweitens hat diese Veränderung in gewisser Weise zum Verlust – zumindest zur Schwächung – der Bedeutung der diplomatischen Souveränität des Heiligen Stuhls geführt.

Wenn die Wirtschaft des Heiligen Stuhls wie die eines Unternehmens behandelt wird, dann ist der Begriff der Staatlichkeit selbst in Gefahr.

Dieser Ansatz hat auch in der großen Wirtschaftsreform des Vatikans nachgewirkt, hatte schwer zu kontrollierende Folgen (siehe den Becciu-Prozess) und erfordert nun eine Neuausrichtung, die noch in weiter Ferne zu liegen scheint.

Hier zeigt sich, dass Leo XIV. offenbar zögert.

Leos oberste Priorität war es verständlicherweise von Anfang an, die erheblichen Budgetprobleme in den Griff zu bekommen. Ein Blick in die jüngsten Jahresberichte des Instituts für die Werke der Religion, der Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls und des Peterspfennigs zeigt die großen Anstrengungen, pessimistische Prognosen zu widerlegen und den Wirtschaftssektor des Vatikans wiederzubeleben – mit einigen schmerzhaften Entscheidungen, die den Heiligen Stuhl jedoch faktisch entlastet haben.

Kurz gesagt, es war eine finanzielle Konsolidierung nötig, gefolgt von einem echten Generationswechsel, der nicht nur nicht stattgefunden hat, sondern auch institutionell verschoben wurde.

Der Wirtschaftsrat ist der Beweis dafür.

Papst Leos XIV Ansprache beim Angelus:

vaticannews veröffentlicht den Text der Ansprache des Papstes beim heutigen Angelus. 
Hier geht´s zum Original:  klicken

"PAPST BEIM ANGELUS: GOTTES TISCH IST FÜR ALLE GEDECKT"

"Ungleichheit, Diskriminierung und Ausgrenzung untergraben die Würde von Menschen. Daran hat Papst Leo beim Mittagsgebet an diesem Sonntag erinnert. Wie Jesus in der Geschichte der kanaanäischen Frau, sollte sich auch die Kirche heute vom Wirken Gottes überraschen lassen und den Frieden Christi „über die bereits gezogenen Grenzen hinaus“ weitergeben, so das Kirchenoberhaupt in Castel Gandolfo.

Auch an diesem Sonntag sprach Papst Leo XIV. bei seiner Sommerresidenz in Castel Gandolfo, wo er sich noch bis kommenden Dienstag aufhält. In seiner Katechese vor dem Engel des Herrn stellte er die kanaanäische Frau als Beispiel für einen Glauben vor, der sich nicht entmutigen lässt.

„Obwohl sie nicht zu seinem Volk gehört und in einer fremden Gegend lebt, versucht sie beharrlich, mit Jesus zu sprechen, indem sie ihm wie eine Jüngerin folgt, die bereits eine Bindung zu ihm hat. Sie wären einander eigentlich nie begegnet, doch der Glaube war auf geheimnisvolle Weise bereits in ihr erwacht“, erläuterte Papst Leo.

Auf ihrem Glaubensweg sehe sie sich jedoch mit zahlreichen Hindernissen konfrontiert, von denen der Evangelist auch berichte, so Papst Leo weiter: Die Jünger betrachteten sie als eine „lästige Person“, und Jesus selbst widersetze sich ihrem Bitten. Dennoch habe sie in Jesus den Messias erkannt und vertraue darauf, dass auch ihre leidende Tochter bei ihm Hilfe findet.

Gegen alle Hindernisse

Und letztlich sei es ihre Demut, Hartnäckigkeit und Glaubensstärke, die für ein unerwartetes Ergebnis sorge: Jesus lasse sich von dieser Begegnung berühren und überraschen. Darin liege auch eine Aufgabe für die Kirche, unterstrich Leo:

„Auch heute kann sich die Kirche vom Wirken Gottes überraschen lassen und den Frieden Christi über die bereits gezogenen Grenzen hinaus weitergeben. Ihre Mission wird durch die göttliche Gnade vorweggenommen, die im Verborgenen der Gewissen wirkt, sodass wir bei jeder Begegnung – selbst bei jenen, die unsere Pläne durcheinanderbringen – die Ohren spitzen, die Augen öffnen und das Herz für das öffnen müssen, was Gott uns sagen will.“

Ohren spitzen, Augen öffnen

Sie dürfe sich also nicht von selbstgezogenen Grenzen bestimmen lassen, sondern sollte aufmerksam wahrnehmen, wo Gottes Gnade bereits wirkt – auch dort, wo Menschen oder Situationen ihre bisherigen Vorstellungen infrage stellen, so der Rat des Kirchenoberhauptes. Von der kanaanäischen Frau lernten wir „Demut und Entschlossenheit“, fuhr er fort:

„Dank ihres Glaubens lernen wir, dass Gottes Tisch für alle gedeckt ist und dass niemand nur mit den Krümeln vorliebnehmen muss (vgl. VV. 26-27), weil alle beim Vater einen eigenen Platz haben. Im Lichte dieses Glaubens werden jene Ungleichheiten, Diskriminierungen und Barrieren unerträglich, die die Würde allzu vieler Söhne und Töchter Gottes mit Füßen treten.“

In einer „von Unfrieden geprägten Welt“ rief Leo XIV. die „Kirche Christi“ abschließend dazu auf, mit den Augen Gottes auf die Wirklichkeit zu schauen. Wer dies tue, verliere die Hoffnung nicht – und werde fähig, mit Liebe zu handeln."

Quelle: vaticannews

Angelus

 in Castel Gandolfo

              

In illo tempore

Auch heute setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

   "IN ILLO TEMPORE: 12. SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Im grünen Fluss des Vetus Ordo , der „alten Ordnung“, der Sonntage, bringt der zwölfte Sonntag nach Pfingsten die letzte Lesung aus den Korintherbriefen des Paulus, bevor die Briefe zum Galaterbrief übergehen. Die Reihenfolge dieser Lesungen ist uralt, älter als die entwickelte Form des Stundengebets. Unsere römischen Vorfahren hörten Lesungen, Gesänge, Gebete und Antiphonen innerhalb eines Netzes biblischen Gedächtnisses. Daher bilden der Brief (2 Korinther 3,4–9), die Gabenbereitung aus Exodus 32 und das Evangelium (Lukas 10,23–37) ein liturgisches Triptychon. Mose tritt für Israel ein. Paulus tritt für seine Korinther ein. Christus, der wahre Samariter, kommt zum gefallenen Menschen und gebietet denen, die er heilt, Nächsten in Barmherzigkeit zu sein. Die Bewegung führt vom Stein zum Herzen, vom Wissen um das Gesetz zum Handeln in Nächstenliebe, wie es das Gesetz fordert.

Der Kontext von Paulus’ Worten ist eine schmerzhafte Situation. Widersacher hatten ihn verfolgt, Empfehlungsschreiben vorgelegt und seine apostolische Legitimation in Frage gestellt. Paulus musste sich verteidigen, denn die Ablehnung des Apostels, der den Korinthern das Evangelium gebracht hatte, hätte zur Ablehnung des Evangeliums selbst führen können. Er wendet die Legitimation seiner Gegner gegen sie: „Ihr selbst seid unser Empfehlungsschreiben, geschrieben in eure Herzen, damit es von allen Menschen erkannt und gelesen wird. Ihr zeigt, dass ihr ein Brief Christi seid, der durch uns geschrieben ist, nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht auf Steintafeln, sondern auf Tafeln menschlicher Herzen“ (2 Kor 3,2–3). Ihre Bekehrung ist Paulus’ Verteidigung, und die Hand, die sie geschrieben hat, ist Gottes Hand.

Daher rührt die Demut in Paulus’ Verteidigung: „Nicht, dass wir aus uns selbst heraus etwas beanspruchen könnten; unsere Befähigung kommt von Gott“ (2 Kor 3,5). Die apostolische Autorität ist real, doch ihr Ursprung ist göttlich. Paulus’ Argumentation verläuft a minore ad maius , „vom Geringeren zum Größeren“. Wenn Fremde, die zu Besuch kommen, sich auf Briefe in ihren Händen berufen können, wie viel mehr kann Paulus dann auf lebendige Briefe verweisen, die in die Herzen geschrieben sind? Wenn der in Stein gemeißelte Bund von Pracht geprägt war, wie viel herrlicher muss dann der Bund sein, in dem der lebendige Gott durch seinen Geist in die Menschen schreibt? Der Apostel degradiert Mose nicht. Er stellt Mose in den Kontext von Verheißung und Erfüllung. Der Glanz in Moses’ Antlitz war real, doch nur ein Abbild und vergänglich. Die Herrlichkeit des Geistes gehört zum ewigen Bund in Christus.

Das ist die Kraft von Paulus’ berühmtem Satz: „Denn das geschriebene Gesetz tötet, aber der Geist macht lebendig“ (2 Kor 3,6). Der Gegensatz besteht nicht zwischen einem schlechten Alten Testament und einem guten Neuen Testament, noch zwischen moralischer Verpflichtung und geistlicher Spontaneität. Das Gesetz ist heilig. Doch das äußerlich geschriebene Gebot deckt die Sünde auf, klagt den Sünder an und kann aus sich selbst nicht die innere Kraft verleihen, die nötig ist, um das Gebot zu erfüllen. Der Geist verändert das Herz. Augustinus entwickelt genau dieses paulinische Thema in „ De spiritu et littera “ („Über den Geist und den Buchstaben“), einer Abhandlung, die sich ausdrücklich mit den Worten des Apostels befasst, dass der Buchstabe tötet und der Geist lebendig macht. Das Neue Gesetz entfaltet seine wahre Wirkung, wenn Gott im Inneren wirkt und den Willen heilt und befähigt.

Angelus

 in Castel Gandolfo

                   

Die Katechese

Liebe Brüder und Schwestern,

heute feiern wir das Hochfest Mariä Aufnahme in den Himmel. Dies ist ein Fest von großer Bedeutung, sowohl für die katholische Theologie als auch für die Volksfrömmigkeit; es handelt sich nämlich um einen in vielen Gemeinden sehr beliebten Feiertag, insbesondere dort, wo die Kathedrale oder die Pfarrkirche der Himmelfahrt Mariens geweiht ist. 

Um über dieses Geheimnis des Glaubens nachzudenken, können wir uns auf die beiden ikonografischen Modelle beziehen, anhand derer Künstler es im Laufe der Jahrhunderte dargestellt haben.

Das erste, das ältere, das fast ein Jahrtausend lang das einzige war, ist das der „Entschlafung“ der Muttergottes: Sie wird auf einem Katafalk liegend dargestellt, im Tod entschlafen; um sie herum stehen die Apostel, die sie tief bewegt im Gebet verehren; in der Mitte steht der auferstandene Jesus, der die Seele Mariens wie ein neugeborenes Kind in seinen Armen hält. Er ist gekommen, um sie zu holen und sie mit sich in die Herrlichkeit Gottes zu nehmen, „in den Himmel“, wie wir sinnbildlich sagen. Tatsächlich hat der Herr für seine Mutter das Wirklichkeit werden lassen, was er allen seinen Freunden versprochen hat: »Wenn ich gegangen bin und einen Platz für euch vorbereitet habe, komme ich wieder und werde euch zu mir holen, damit auch ihr dort seid, wo ich bin« (Joh 14,3). 

Dieses erste Modell betont die zentrale Wahrheit: Es ist der gestorbene und auferstandene Christus, der uns zu jenem Ziel führt, für das wir seit jeher bestimmt sind, nämlich zum ewigen Leben. Dies ist es, was unzählige Generationen von Gläubigen beim Gebet vor den Ikonen der Entschlafung betrachtet haben und was wir in Rom im großen Apsismosaik der Basilika Santa Maria Maggiore bewundern können. 

Die jüngere Ikonografie, die sich später im Westen entwickelte, zeigt uns die Jungfrau Maria hingegen in voller Größe, im Himmel, in Licht gehüllt und oft von Engeln und Heiligen umgeben. Hier steht der verherrlichte Leib der Muttergottes im Mittelpunkt, ganz im Einklang mit dem, was im Buch der Offenbarung des Johannes zu lesen ist: »Dann erschien ein großes Zeichen am Himmel: eine Frau, mit der Sonne bekleidet; der Mond war unter ihren Füßen und ein Kranz von zwölf Sternen auf ihrem Haupt« (Offb 12,1).

Auf dem Platz in Castel Gandolfo   (@Vatican Media)

Einige Künstler haben diese beiden Motive miteinander verbunden, indem sie oben die verherrlichte Jungfrau und unten ihr leeres Grab, oft voll bunter Blumen, darstellten sowie die Apostel, die ihre Blicke auf sie im Himmel richten.

Dieses zweite Modell betont die Wahrheit, dass Maria mit Leib und Seele, also mit ihrer ganzen Person, in den Himmel aufgenommen wurde. Jene Frau, die auf Erden dem fleischgewordenen Wort Leib und Blut geschenkt und ihm bis zur vollkommenen Einheit im Opfer der Liebe gefolgt ist, ist von ihm für immer in die Herrlichkeit aufgenommen worden

So ermöglicht uns auch diese Ikonographie, über unsere letzte Bestimmung nachzudenken. Die Fülle des Lebens, die wir heute voll Freude in Maria bewundern, erwartet auch uns am Ende der Zeiten, wenn, wie der heilige Paulus sagt, der auferstandene Christus »unseren armseligen Leib verwandeln wird in die Gestalt seines verherrlichten Leibes« (Phil 3,21), indem er das Verwesliche mit Unverweslichkeit und das Sterbliche mit Unsterblichkeit bekleidet (vgl. 1 Kor 15,54). Dann werden wir mit unserem durch die Liebe des Erlösers verwandelten Leib in Ewigkeit leben und teilhaben an jenem Fest ohne Ende.

Preisen wir den Herrn, der an seiner und unserer heiligsten Mutter Großes getan hat!"

Quelle: vaticannews