Was muß nach diesem Pontifikat wieder aufgebaut werden?

In seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican stellt A. Gagliarducci die Frage was der Nachfolger des amtierenden Papstes wieder aufbauen muß und versuchgt sie zu beantworten. 
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"PAPST FRANZISKUS: WAS MUSS WIEDER AUFGEBAUT WERDEN ?" 

Mit der angekündigten Ernennung von Suora Raffaella Petrini zur Gouverneruin des Vatican-Staates zu Beginn des Monats März, hat Papst Fr"anziskus seine primäre Absicht klar gemacgt. Angesichts einer HGaltung, die er immer so beschreibt:  E so istr es iummer gemacht worden. " Papst Franziskus wählt eher einen persönliochen Zugang , auus dem dann sowohl Regeln als auch Veränderungen hervorgehen. 

Papst Franziskus hat sein Pontifikat präzise umrissen. 

Der damalige Sekretär der Kongr egation für das Geweihte Leben , Juan Rodriguez Carballo OFM, früherer Gegeral der Fratres Minores und jetzige Erzbischof von Merida Badajo in Spanien, sagte 2013 während des Treffens der Päpstlichen Universität Antonianum, daß er mit dem Papst die Notwendigkeit einer Erweiterung der Zulassungskritierin zum Noviziat  besprochen habe. 

EDr erklärte, daß er an einem bestimmten Pnnkt darauf hingewiesen habe, daß einige Ideen im Kanonischen Recht nicht vorgesehen sein könnten, worauf der Papst erwiderte: "Wir könnenn das Kanonische Recht ändern."

Diesem Prinzip ist hinzuzufügen, daß der Papst "Reformen im Gehen" macht. Man muß den Plan nicht präzisieren, weil der Palan einfach nur reformieren ist. Deshalb neigen die Reformen von Papst Franziskus dazu, einen Schritt nach vorn und einen Schritt zurück zu machen, mit nachfolgenden Korrekturen im Gefolge von Fehlern oder Fehlfunktionen. 

Wie passt also die angekündigte Ernennung von Schwester Raffaella Petrini in diese Logik?

Dazu gibt es eine Frage: Warum hat Papst Franziskus beschlossen, eine Nonne auf einen Posten zu berufen, der einem Kardinal vorbehalten ist?

Der Vorsitz der Verwaltung des Vatikanstaats ist nicht das ausschließliche Vorrecht von Geistlichen. Es ist ein Verwaltungsposten. Und es ist erwähnenswert, dass der Gouverneur des Staates in der Vergangenheit immer ein Laie war. Johannes Paul II. verband die Macht des Papstes und seine Ausübung über den Vatikanstaat mit einer Kardinalskommission. Der Präsident der Kardinalskommission, der ein Kardinal sein muss, ist auch Präsident des Governatorats des Vatikanstaats. Und so wird die Macht des Papstes von einer Kardinalskommission ausgeübt, deren Präsident auch Verwaltungsfunktionen wahrnimmt.

Papst Franziskus scheint all dies nicht bedacht zu haben.

Er dachte an, an Schwester Petrinis Bedeutung, an die Tatsache, dass diese Position zumindest theoretisch nicht von einem ordinierten Pfarrer besetzt werden konnte, und daran, dass er auf diese Weise sein Versprechen erfüllen konnte, die Zahl der Frauen in Regierungspositionen der Kirche zu erhöhen.

Dieser Schritt erfordert zweifellos eine Gesetzesänderung. Entweder wird die Rolle des Gouverneurs von der des Präsidenten der Kardinalskommission getrennt, oder die Kardinalskommission wird einfach zu einer Kommission, in die jeder berufen werden kann.

Es ist mehr als eine Reform, es ist eine Revolution. Schon allein deshalb, weil es vor allem nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil immer wieder Versuche gab, das Amt der Regierung mit der Weihe zu verknüpfen. Johannes XXIII. legte fest, dass Kardinäle, mit einigen Ausnahmen, zumindest Erzbischöfe sein sollten. Das Kirchenrecht legte fest, dass Kleriker nur von Klerikern beurteilt werden konnten. Die Kurienreform durch Paul VI. und dann durch Johannes Paul II. sah immer vor, dass mindestens ein Erzbischof die vatikanischen Dikasterien leitete, da dieser kollegiale Beziehungen zum Papst, dem Bischof von Rom, pflegen musste.

Papst Franziskus ist zu der Idee zurückgekehrt, dass die persönliche Investitur des Papstes ausreicht, um eine kanonische Mission zu haben. Der Papst steht im Mittelpunkt von allem, während Regierungsangelegenheiten jedem anvertraut werden können. Die Weihe betrifft nur spirituelle Angelegenheiten, während die Weihe beim Regieren nicht entscheidend ist. Die Potestas gubernandi oder die Regierungsgewalt wird damit zu einer bloßen Amtsfunktion und nicht zu einem Teil eines Sakraments.

Der Papst ist jedoch nicht mit einer präzisen und systematischen theologischen Reflexion zu dieser Idee zurückgekehrt. Er ist durch Versuch und Irrtum zu ihr gelangt, durch Regierungsentscheidungen, die eher das Bedürfnis nach einer Verschiebung der Gleichgewichte als den Wunsch nach der Umsetzung einer Vision haben. Es gibt eine Vision, aber sie ist in der Tat, wenn nicht beabsichtigt, eine fast säkulare Vision der Regierung.

Worüber sich 2013 alle einig waren, war, dass viele Dinge in der römischen Kurie und in der Kirche im Allgemeinen reformiert werden mussten. Wie Reformen durchgeführt werden, ist jedoch keine gleichgültige Frage. Die Entscheidungen eines Reformers – die Entscheidungen jedes Reformers – wirken sich auf das Leben der Kirche aus.

Man könnte dann fragen, ob das  alles nötig war. 

Als Papst Franziskus gewählt wurde, hieß es, vier Jahre Bergoglio sollten genügen. Dieses Gerücht – das von dem Papst nahestehenden Journalisten und sicher nicht von Feinden verbreitet wurde – zeugte von der Notwendigkeit, das Gleichgewicht zu brechen und gleichzeitig zu einem Punkt zurückzukehren, an dem man gemäß dem alten Gleichgewicht wieder aufbauen konnte. Bergoglio galt als der gesunde Schock, der anschließend mehr organisches Wachstum ermöglicht hätte.

Nach elf Jahren Pontifikat besteht die Notwendigkeit des Wiederaufbaus. Ein Großteil der alten Welt wurde zerstört, aber die neue Welt wurde nicht nur nicht aufgebaut, sondern die Grundlagen dieser neuen Welt wurden noch nicht einmal gelegt. Die Reformen von Papst Franziskus erscheinen unvollständig, weil sie nicht den Anspruch erhoben, vollständig zu sein.

Es gibt eine asymmetrische Regierung mit Bischofsämtern und Kardinälen, die auf der Grundlage persönlichen Vertrauens ernannt werden, aber in den Ämtern kein tatsächliches Gewicht haben. Und es gibt eine Zentralisierung von allem in der Figur des Papstes. Darüber hinaus gibt es einen starken Willen, ein neues Narrativ zu entwerfen. In den letzten Jahren wurde viel über die Notwendigkeit gesprochen, dass die lateinamerikanische Theologie zu einer Quelle der Theologie wird, über den Wunsch, Volksbewegungen wieder in den Mittelpunkt zu rücken, und über die Tatsache, dass man das Zentrum von der Peripherie aus besser sehen kann.

Um diese Verschiebung vorzunehmen, muss ein neues Narrativ geschaffen und ein neuer Standpunkt durchgesetzt werden. Es bleibt abzuwarten, in welche Richtung die folgenden vier Dokumente des Dikasteriums für die Glaubenslehre gehen werden (künstliche Intelligenz, Sklaverei, Monogamie und Mariologie). Tatsächlich deutet die Tatsache, dass das Dikasterium so viel veröffentlicht, auf eine beispiellose Anstrengung hin. Früher wurde das Dikasterium – manchmal beängstigend – als der Ort angesehen, an dem Fehler korrigiert wurden. Jetzt besteht die Gefahr, dass es zu einem Ort wird, an dem neue Standpunkte durchgesetzt werden.

Quelle: A. Ggaliarducci, Monday at the Vatican