Die Krise der Kirche und die Welt der Tradition

Roberto de Mattei  veröffentlicht auf der web-site der Lepnato-Foundation einen Kommentar zur aktuellen Krise der Kirche und zitiert dabei aus dem Buch von Joseph Shaw herausgegebenen Buch "„The Latin Mass and the Intellectuals: The Petitions to Save the Ancient Mass from 1966 to 2007“ (Arouca Press, 2023)   Hier geht´s zum Original:  klicken

"CRISTINA CAMPO: UND DIE WELT DER TRADITION"

Die tiefe Krise, die die Kirche heimsucht, wird von vielen auf die Herrschaft von Papst Franziskus zurückgeführt, die als radikaler Bruch mit den vorangegangenen Pontifikaten interpretiert wird. In Wirklichkeit sollte uns die Schwere der Krise, die heute alle kirchlichen Sphären durchdringt, von den oberen Rängen bis zu den kleinsten lokalen Realitäten, klar machen, dass dieser Prozess der Selbstzerstörung weit zurückliegende Ursprünge hat. Eine Reaktion darauf manifestierte sich jedoch ab den 1960er Jahren, und es ist unabdingbar, ihre Protagonisten zu kennen, aus einer Pflicht der Gerechtigkeit gegenüber denen, die vor uns den guten Kampf gekämpft haben. Ein wichtiger Beitrag in diesem Sinne kommt von dem von Joseph Shaw herausgegebenen Buch „The Latin Mass and the Intellectuals: The Petitions to Save the Ancient Mass from 1966 to 2007“ (Arouca Press, 2023). Joseph Shaw, ein englischer Philosoph und derzeitiger Präsident der International Una Voce Federation, hat in diesem Band eine Reihe von Aufsätzen zusammengestellt, die den Petitionen gewidmet sind, die von 1966 bis 2007 eine nach der anderen folgten und den Heiligen Stuhl baten, den Gebrauch des alten Römischen Messbuchs, der traditionellen römischen Liturgie und des gregorianischen Gesangs beizubehalten. Das Buch, das ein schönes Vorwort von Martin Mosebach enthält, konzentriert sich vor allem auf die beiden wichtigsten Petitionen aus den Jahren 1966 und 1971, die erste zur Verteidigung der lateinischen Sprache, die zweite zur Beibehaltung der alten Messe:

Der erste Appell, der am 5. Februar 1966 öffentlich gemacht wurde, trug die Unterschriften von 37 Künstlern und Intellektuellen aus allen Ländern, darunter W. H. Auden, Jorge Luis Borges, Giorgio De Chirico, Augusto Del Noce, Julien Green, Gabriel Marcel, Jacques Maritain, Salvatore Quasimodo und Evelyn Waugh. Paul VI. war von dieser Bewegung beunruhigt und schrieb am 15. August in dem Brief Sacrificium Laudis, dass die lateinische Sprache „weit davon entfernt ist, geringgeschätzt zu werden, sondern es durchaus verdient, energisch verteidigt zu werden“. Tatsächlich geschah das genaue Gegenteil. Und so gründeten am 7. Januar 1967 in Paris die Vertreter von vierzehn Ländern die Internationale Föderation Una Voce zum Schutz der lateinisch-gregorianischen Liturgie unter dem Vorsitz von Erich Vermehren de Saventhem, dem ersten Vorgänger von Joseph Shaw.

Am 3. April 1969 führte die Apostolische Konstitution Missale Romanum den Novus Ordo Missae ein, dem im Oktober desselben Jahres die Kleine Kritische Studie des Novus Ordo Missae der Kardinäle Antonio Bacci und Alfredo Ottaviani entgegentrat. Am 16. Juli 1971 machten über hundert bedeutende Persönlichkeiten in einer zweiten internationalen Petition „den Heiligen Stuhl darauf aufmerksam, welche entsetzliche Verantwortung er in der Geschichte des menschlichen Geistes auf sich nehmen würde, wenn er das Überleben der traditionellen Messe verweigerte“. 

Viele der Unterzeichner waren dieselben wie die des vorherigen Appells, aber auch neue, ebenso berühmte Personen wie Romano Amerio, Agatha Christie, Henri de Montherlant, Robert Graves, Graham Greene, Alfred Marnau, Yehudi Menuhin, Malcolm Muggeridge, Guido Piovene und Bernard Wall. Die Petition von 1971 konnte eine begrenzte Freiheit für das Überleben der alten Messe im Vereinigten Königreich erreichen, hatte aber vor allem einen starken symbolischen Wert.

Das Buch von Joseph Shaw beleuchtet, vor allem dank zweier Essays von Pater Gabriel Díaz Patri, einen Aspekt, der nicht jedem bekannt ist. Die Seele der kurzen kritischen Studie und der beiden Petitionen von 1966 und 1971 war eine italienische Schriftstellerin, von schwachem Aussehen, aber mit einem glühenden Geist: Vittoria Guerrini, bekannt unter ihrem Pseudonym Cristina Campo. Der kulturelle Mainstream entdeckt heute ihr poetisches Werk wieder, spielt jedoch die starken religiösen Motivationen ihres Lebens herunter. Vittoria Guerrini wurde am 28. April 1923 in Bologna als Tochter des Musikers Guido Guerrini und Enkelin des noch berühmteren Komponisten Ottorino Respighi geboren. Sie genoss keine ernsthafte religiöse Erziehung, vertiefte sich jedoch in die Literatur, angetrieben von einer Liebe zur Schönheit und einer Hingabe an Perfektion. Die Bekanntschaft mit dem Leben und Werk Simone Weils prägte sie zutiefst. Doch während die französische jüdische Philosophin vor der Tür der Bekehrung stehen blieb, ging Vittoria Guerini diese durch. Dies geschah um 1965, in dem Jahr, in dem in Italien die ersten Messen in der Landessprache gefeiert wurden und die verheerenden Auswirkungen der Liturgiereform von Paul VI.und gipfelte im Novus Ordo Missae, begann klar zu werden. Vittoria Guerrini war davon erschüttert und entwickelte eine wachsende Liebe zur traditionellen Messe. Sie schrieb 1966: „Der Funke der Bekehrung kann durch eine einzige perfekte liturgische Geste entzündet werden.“

Nach ihrer Bekehrung geriet die romantische Beziehung, die sie seit 1959 mit dem bereits verheirateten anglo-turinischen Intellektuellen Elémire Zolla verband, ins Wanken. Zolla war eine Esoterikerin, charmant und schlagfertig; Cristina Campo, wie sie jetzt genannt wurde, war eine ungestüme Wahrheitssucherin. Er wollte sie entkatholisieren; sie wollte ihn bekehren. Aber nichts ist schwieriger als die Bekehrung eines Gnostikers, der den Glauben nicht ablehnt, weil er im Griff des Lasters ist, sondern aus reinem intellektuellen Stolz. Ich hatte die Chance, beide zwischen 1969 und 1970 kennenzulernen, in meinen Zwanzigern. Cristina Campo und Elémire Zolla lebten in der kleinen Oase der Piazza Sant’Anselmo in Rom auf dem Aventin. Sie im Hochparterre einer Villa mit der Nummer 3, er im Keller einer Pension mit der Nummer 2 desselben Platzes. Ich erinnere mich, dass Cristina Campo von Erzbischof Marcel Lefebvre fasziniert war, in dem sie – sogar in seinem Gesicht – die Gestalt des hl. Pius X. sah. Doch ihr Leben war nicht frei von Widersprüchen. Nachmittags tagte in Cristina Campos Wohnung Zollas esoterisches Zönakel, das von Okkultisten wie dem Ägyptologen Boris de Rachewiltz, Julius Evolas Arzt Placido Procesi und dem Sanskrit-Professor und Anthroposophen Pio Filippani Ronconi besucht wurde. Durch meine gelegentlichen Kontakte mit diesen Persönlichkeiten von brillanter, aber luziferischer Intelligenz wurde mir bald klar, dass sie hinter einem scheinbaren Respekt für die katholische Kirche tatsächlich eine tiefe Verachtung für sie hegten, und ich distanzierte mich von ihnen. Die unbehagliche Koexistenz zwischen Cristina Campo und Elémire Zolla bekam im Laufe der Jahre Risse, zerfiel aber nicht. Das gleiche Wohnzimmer, in dem nachmittags die Esoteriker ohne die Anwesenheit von Cristina Campo zusammenkamen, wurde abends stattdessen zum Hauptquartier der Verteidiger der traditionellen Messe ohne die Anwesenheit von Elémire Zolla. Diese Villa auf der Piazza Sant’Anselmo war der Treffpunkt der Gruppe der Theologen und Liturgen verschiedener Nationalitäten, die die „Kurze Kritische Studie“ entwickelt haben.

Um die Komplexität der Figur Cristina Campo und die Geschichte ihrer Bekehrung zu verstehen, ist es hilfreich, das gut dokumentierte Buch Cristina Campo o l’ambiguità della Tradizione (Centro Librario Sodalitium, 2005) von Pater Francesco Ricossa zu lesen, einem Priester aus Turin, dessen sedisvakantistische Ansichten ich nicht teile, dessen Qualitäten ich als Historiker jedoch schätze. Wie Pater Ricossa bei der Untersuchung der spirituellen Reise der Autorin richtig bemerkt, war es für sie, als ob auf der einen Seite der Waage das Gewicht ihres Kampfes für die römische Messe und auf der anderen eine Tendenz zum Gnostizismus lag, die durch ihre Verbindung mit Zolla genährt wurde. Aber, so Ricossa abschließend, „hat Cristina Campo dazu beigetragen, die Messe zu retten: Hoffen wir, dass dieser großzügige Kampf zur Rettung ihrer Seele beigetragen haben könnte.“ Vittoria Guerrini, deren Gesundheit immer schwach war, starb am 10. Januar 1977 im Alter von 54 Jahren in Rom an Herzversagen. Der Benediktiner-Erzbischof Agostino Mayer, ein späterer Kardinal, spendete ihr die Sterbesakramente. Sie ist auf dem Monumentalfriedhof der Kartause von Bologna begraben, im Schatten der Madonna di San Luca, der sie als Kind anvertraut wurde und die sie hoffentlich in ihre Arme aufgenommen hat. (Roberto de Mattei)

Quelle: R.d.Mattei, Lepanto-Foundation