Vor der Afrika-Reise des Hl. Vaters befaßt sich Roberto de Mattei bei diakonos/Settimo Cielo mit dem Problem der auf dem Kontinent weit verbreiteten Polygamie , die im Widerspruch zur Lehre der Kirche steht. Hier geht´s zum Original: klicken
"POLYGAMIE: EIN HINDERNIS BEI LEOS ERSTER AFRIKA-REISE"
Ja, es war tatsächlich eine Hymne an die monogame und unauflösliche Ehe, die am ersten Märzabend in Sanremo mit „Per sempre sì“,von Sal Da Vinci gesungen wurde, der den Super Bowl des italienischen Liedes gewann und zu dem Bischof Antonio Staglianò, Präsident der Päpstlichen Akademie für Theologie, in den „Vatican News“ einen enthusiastischen Kommentar über diesen unerwarteten „poetischen Widerstand“ gegen einen Zeitgeist, der von immer weniger Eheschließungen und der Versuchung zur „Polyamorie“ geprägt ist.
Staglianò bezieht sich auf das Glaubensschreiben „Una caro“, das im vergangenen November vom Dikasterium für die Glaubenslehre unter dem aussagekräftigen Untertitel „Zum Lob der Monogamie“ veröffentlicht wurde. Als Vorbild dient darin die Liebe Jesu, der sich bis zum Ende opfert und die gegenseitige Gabe der christlichen Ehe zum Sakrament macht.
Doch „Una caro“ selbst räumt ein, dass die monogame und unauflösliche Ehe in der Welt alles andere als erfolgreich ist und weiterhin alten wie neuen Herausforderungen ausgesetzt ist.
Von diesen Herausforderungen nennt „Una caro“ zwei: Polygamie, die insbesondere in Subsahara-Afrika immer noch weit verbreitet ist, und Polyamorie, verstanden als eine „öffentliche Form nicht-monogamer Partnerschaft“, die vor allem im Westen zunimmt.
Die Situation in Afrika ist für die katholische Kirche besonders dringlich, da Afrika der einzige Kontinent ist, auf dem sich das Christentum derzeit ausbreitet und mittlerweile 20 Prozent aller getauften Katholiken weltweit ausmacht. Gleichzeitig verhindert die Polygamie jedoch viele weitere Taufen.
In Afrika hat die katholische Kirche mehrfach und auf unterschiedliche Weise versucht, dieses Problem anzugehen und arbeitet seit einigen Jahren an einem gemeinsamen Ansatz. Das Symposium der Bischofskonferenzen von Afrika und Madagaskar beauftragte zwölf Experten mit der Ausarbeitung eines einheitlichen Dokuments zu diesem Thema. Der Entwurf – zuvor vom Dikasterium für die Glaubenslehre geprüft und genehmigt – wurde vom 30. Juli bis 4. August 2025 in eiern Plenarsitzung in Kigali Ruanda diskutiert.
Der Entwurf wurde der nichtöffentlichen Sitzung von Schwester Ester Lucas, einer mosambikanischen Theologin, vorgestellt. Der Text wird derzeit weiterentwickelt, bevor er den nationalen Bischofskonferenzen vorgelegt wird. Kritik gibt es jedoch bereits an der vereinzelt praktizierten Praxis, Polygamisten den Status „ständiger Katechumenen“ zu verleihen, also Taufkandidaten, die erst nach Aufgabe der Polygamie getauft werden können – was in der Praxis fast nie der Fall ist.
Stattdessen ist beabsichtigt, die Seelsorge und Unterstützung von Polygamisten zu stärken, die größtenteils weiterhin polygam leben werden, da die Ehepartner die eingegangenen Bindungen nicht lösen können. Dennoch sollen sie ein tieferes Verständnis der christlichen Ehe erlangen können, die eng mit dem Geheimnis Christi und der Kirche verbunden ist. Es versteht sich, dass die erste Ehefrau und die Kinder getauft werden können, sofern sie die Voraussetzungen für den Empfang der Sakramente erfüllen. Der polygame Ehemann und die anderen Frauen sollen ermutigt werden, ihren Glauben in Buße und in der Hoffnung auf die vollständige Integration in die Gemeinschaft Jesu zu leben.
Es muss unmissverständlich klargestellt werden, dass Polygamie kein legaler Zustand ist, auch nicht in Gesellschaften, in denen sie legalisiert ist. Denn in 31 afrikanischen Ländern ist sie rechtlich anerkannt.
Die katholische Kirche steht jedoch aufgrund der Haltung anderer christlicher Konfessionen zu diesem Thema vor Schwierigkeiten. In der anglikanischen Kirche wird die Frage seit dem späten 19. Jahrhundert kontrovers diskutiert. Die derzeit gültige, 1988 verabschiedete Lösung erlaubt es einem Polygamisten, sich zusammen mit seinen Frauen und Kindern taufen zu lassen, sofern er keine weiteren Frauen zu seinen bestehenden hinzufügt.
Hinzu kommen die Tausenden unabhängigen afrikanischen Kirchen, gegründet und geleitet von einheimischen Führern, die in den letzten Jahrzehnten ein starkes Wachstum erlebt haben und in Ländern wie Südafrika mittlerweile mehr als die Hälfte der Christen ausmachen. Diese Kirchen vertreten eine sehr liberale Haltung gegenüber Polygamie. Professor Marzio Barbagli von der Universität Bologna, Autor einer bedeutenden internationalen historischen und soziologischen Studie mit dem Titel „Monogamie: Geschichte einer Ausnahme“, die kürzlich in Italien von Il Mulino veröffentlicht wurde, schreibt afrikanischen unabhängigen Kirchen sogar die „Geburt einer Figur zu, die auf anderen Kontinenten und in anderen historischen Epochen unbekannt war: des polygamen Christen. In Burkina Faso haben bis zu 24 Prozent der Christen mehrere Ehefrauen, und im Tschad sind Polygamisten unter Christen häufiger anzutreffen als unter Muslimen.“
Barbaglis Forschung, die sich über drei Jahrtausende erstreckt, bestätigt, dass „Monogamie in menschlichen Kulturen selten, Polygamie hingegen weit verbreitet ist“. Die Griechen und Römer führten ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. als Erste das monogame Familienmodell ein, das durch das Christentum „exklusiv, dauerhaft und hinsichtlich der Treuepflicht in der Ehe egalitärer“ wurde.
Und dies in einer Welt, die außerhalb der römischen Herrschaft vollständig polygam war und erst allmählich von der Monogamie verdrängt wurde – zunächst in Europa, einige Jahrhunderte später in Amerika und noch später in Japan, China und Indien. In anderen Ländern Asiens und Subsahara-Afrikas ist dieser Wandel noch im Gange.
Auf seiner ersten Afrikareise vom 13. bis 23. April nach Algerien, Kamerun, Angola und Äquatorialguinea wird Papst Leo XIII. zweifellos das Thema Polygamie ansprechen. Und vielleicht wird dabei berücksichtigt, was die Doktrinnote „Una caro“ in einer Fußnote zu den ihrer Ansicht nach hervorzuhebenden Aspekten des Phänomens schrieb:
„Tiefgehende Studien afrikanischer Kulturen zeigen, dass verschiedene Traditionen der Rolle der ersten Ehefrau im Verhältnis zu den anderen Ehefrauen besondere Bedeutung beimessen. […] Die erste Ehefrau, die gemäß traditioneller Sitte regulär verheiratet ist, wird oft als die von Gott dem Mann gegebene dargestellt, auch wenn dieser andere Frauen adoptieren kann. Im Falle der Polygamie kommt der ersten Ehefrau eine besondere Stellung bei der Durchführung der heiligen Riten im Zusammenhang mit Beerdigungen oder bei der Betreuung und Erziehung der Kinder anderer Frauen in der Familie zu.“
Der amerikanische Jesuit Anthony R. Lusvardi, Professor für Sakramententheologie an der Päpstlichen Universität Gregoriana, schrieb jedoch in seinem Kommentar zu „Una caro“ in der jüngsten Ausgabe von „La Civiltà Cattolica“:
„Bei genauerer Betrachtung des gegenwärtigen Zustands der westlichen Kultur müssen wir vermeiden, Polygamie als ein ausschließlich afrikanisches Problem darzustellen. Mark Regnerus von der Universität Texas und andere Wissenschaftler haben den ironischen Ausdruck ‚serielle Monogamie‘ geprägt, um Beziehungsmodelle zu beschreiben, die durch weit verbreitete Scheidungen und kurzfristiges Zusammenleben gekennzeichnet sind und heute im Westen weite Verbreitung finden. Selbst die Praxis der Leihmutterschaft führt faktisch eine dritte Person zum Zweck der Fortpflanzung in die Ehe ein, ohne der gebärenden Frau die Rechte und den Schutz einer Ehefrau zuzugestehen. […] Darüber hinaus haben nach der Legalisierung gleichgeschlechtlicher Partnerschaften in mehreren westlichen Ländern einige Kritiker der Familie als monogamer Struktur, die sie als unterdrückend empfinden, begonnen, Systeme zu propagieren, die als inklusiver gelten.“ wie beispielsweise „Polyamorie“. Das Wachstum muslimischer Gemeinschaften in Europa mit einer langen Tradition der Polygamie könnte das Problem künftig noch schwieriger zu umgehen machen.“
Kurz gesagt, wie Barbagli am Ende seiner Untersuchung ebenfalls schreibt: „Der Rückgang der Polygamie ging nicht mit der uneingeschränkten Bestätigung der Monogamie einher. Schon gar nicht mit der unauflöslichen Monogamie, für die die katholische Kirche stets gekämpft hat.“
Quelle: R.d.Mattei, diakonos- settimo cielo
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