Seit 60 Jahren auf dem falschen Weg-...

Der emeritierte Bischof  vom Chur Marian Eleganti kommentiert die Bemühungen des SynodalenWeges zur Laisierung der Priester und gleichzeitigen Klerikalisierung der Laien und ihre Folgen. . 

DIE DEKONSTRUKTION DES PRIESTERS UND DER FRAU

"Wie Papst Benedikt gegenüber Peter Seewald erzählte, wollte Hans Küng schon in den 60er Jahren eine Kirche, in welcher die Laien gleiches Stimmrecht hätten wie Bischöfe und Priester (Mitbestimmung). Er verstand die Kirche synodal als demokratische «Ratsversammlung» (Concilium). Der Begriff in Klammer bildete die Vorlage für die gleichnamige Zeitschrift. Darauf antworteten konservativere Theologen mit der Zeitschrift «Communio», welche die Kirche nicht demokratisch von unten als soziologisches Gebilde (Ratsversammlung/Concilium) verstand, sondern sakramental (von oben) von der Hl. Eucharistie her als hierarchisch geordnete Communio von Ungleichen, aber gleich Würdigen. Allein aufgrund dieser Erinnerungen kann man leicht ersehen, wie wenig neu der Gedanke egalitärer Verhältnisse zwischen Laien und Klerikern in synodalen Versammlungen und Räten (deliberative Mitbestimmung) ist. 

Wie schon bei Luther wird diese Form der Synodalität mit der Taufe begründet. Sie gilt höher als die Weihe. Dadurch aber wird die Sache nicht besser, denn die Dekonstruktion des sakralen Weihepriestertums schreitet damit ungebremst voran. Ohne Priester aber wird es keine Kirche geben. Bis zu ihrem Verschwinden in bestimmten Weltregionen wird der Priester zwischenzeitlich zum (blossen) Vorsteher einer liturgischen Versammlung herabgestuft und zum Moderator von Seelsorgeteams oder zum Koordinator von Räten, Kommissionen und Gruppen gemacht. Vielerorts hat er auch diese Aufgaben bereits delegiert. Gleichzeitig springen Laien auf die von ihm geräumten Plätze, statt ihren Platz in der Gesellschaft einzunehmen. Sie segnen Gräber, während Priester und Bischof andächtig und untätig danebenstehen. 

Der klerikalisierte Laie, der aufgrund seiner theologischen Expertise nicht mehr als Laie, sondern als Seelsorger bezeichnet werden will, übernimmt ohne Weihe die Aufgaben, die der Priester aufgrund der Weihe ausübt, eine Entwicklung, die bereits Ende der 70 er absehbar war, als man den Beruf des Pastoralassistenten eingeführt hatte. Damit verbunden ist eine fortschreitende Entsakralisierung der Hl. Messe zum «Gruppenerlebnis» und «Themengottesdienst»

Sag mir wo "IL pueblo" ist...?

In seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican befaßt sich A. Gagliarducci mit Papst Franziskus Reformen Reformen -besonders in der letzten Phase seines Pontifikates. 
Hier geht´s zum Original:  klicken

                             "WO IST IL PUEBLO  GEBLIEBEN ?"

Der neue päpstliche Begräbnis-Ritus enthälkt ein verblüddende Detail: inder ersten Phae - in seiner Wohnung-wird er in einer einfachen weißem Soutane aufgebahrt. Das ist besonders ungewöhnlich. Priester und ihre GEwänder gehören zusammen. weil ein Priester für immer ein Priester ist. Mehr noch ein Bischof, der eine Art Oberpiester ist und das besitzt, was wir katholisch verstanden die "Fülle der Weihen" nennen. Alles kehrt zur Normalität zurück, wenn es in der Zweiten Phase  um die öffentliche Aufbahrung geht und der Papst mit dem roten Ornat bekleidet wird. Allerdings sagn uns die Details etwas. 

Die Idee dahinter ist, die Begräbnisriten des Papstes zu denen eines Hirten zu machen.  Der Papst sit nicht länger Papst, sondern ein Mensch unter Menschen und deshlab diue einfache weiße Soutane- .

Wenn das die Absicht ist, ist das aus verschiedenen Gründen problematisch. 

Erstens ist der Papst immer noch ein Priester und das Sakrament der Weihe ist kein Zeichen von Macht. Auch wenn die Entscheidung, den Papst zu Beginn in einer einfachen Soutane zu zeigen, von dem Wunsch getrieben zu sein scheint, jedes Zeichen und Symbol klerikalen Privilegs – den Stoff des Klerikalismus – auszurotten und zu verwerfen, ist die Ausbahrung eines Priesters in den Gewändern eines Priesters bloß die Anerkennung einer Berufung, die sichtbar unter den Menschen gewirkt wurde, als einer, der dazu berufen ist, ein Diener Gottes zu sein.

Die Entscheidung ist also problematisch, weil sie von einer verdrehten Herangehensweise an die gesamte päpstliche Symbolik (und vielleicht an Symbole im Allgemeinen) zeugt.

Von Beginn seines Pontifikats an wollte Papst Franziskus die rote Mozzetta nicht verwenden, weil er sie als Beispiel der weltlichen Macht des Papstes betrachtete. Er wollte nie die roten Schuhe tragen, ein Symbol des Martyriums der Päpste. Was seine Vorliebe für die maßgeschneiderten, lässigen Schuhe betrifft, die sein Schuhwerk sind, so ist Franziskus dafür bekannt, persönliche Kontinuität und offizielle Diskontinuität zu bevorzugen. Das sind die Schuhe, die er immer getragen hat, und er ist einfach nur ein Typ.

Franziskus ist der Typ, der das Hotelzimmer bezahlt, in dem er vor dem Konklave übernachtet hat (eine Geste, die eher den Medien als der Realität dient, da das Hotel Eigentum des Heiligen Stuhls ist und der Papst es daher sowieso selbst bezahlt hat); er ist der Typ, der die Beamten der argentinischen Botschaft nach Santa Marta kommen lässt, um seinen Pass zu erneuern (aber der Papst braucht kein Visum, er ist derjenige, der die Pässe ausstellt); er ist der Typ, der zum Optiker geht, um seine Brille wechseln zu lassen, oder zum Orthopäden oder in den Plattenladen.

Bei seinem ersten offiziellen Besuch beim Präsidenten der Italienischen Republik im Quirinalspalast (ehemals eine päpstliche Residenz) beschloss Franziskus, das Protokoll zu umgehen, das die Prozession vorsah, und verlieh dem Treffen damit praktisch eine geringere Bedeutung, fast so, als wäre er nur ein weiterer Typ auf Besuch. 

Ad Te levavi, - zum 1. Advent

Rorate Caeli veröffentlicht zum Beginn der Adventszeit einen Rexr von Dom Proeper Guéranger- Hier geht´s zum Original: klicken

"DURCH DAS LITURGISCHE JAHR MIT DOM PROSPER GUÉRANGER- AD TE LEVAVI"

Dom Guéranger und die Abtei von Solesmes werden uns in diesem Advent als Wegweiser dienen: Der Herr ist nahe!

Die folgenden Worte stammen aus seinem Meisterwerk "L'année liturgique":

                                             ERSTER ADVENTSSONNTAG

Dieser Sonntag, der erste des Kirchenjahres, wird in den Chroniken und Karten des Mittelalters  nach den ersten Worten des Introitus „  Ad te levavi  -Sonntag“ oder  nach den ersten Worten eines der Responsorien der Matutin „ Aspiciens a longe“ genannt.

Die Station * ist in Santa Maria Maggiore. Unter der Schirmherrschaft Mariens – in der herrlichen Basilika, in der sich die Krippe von Bethlehem befindet und die deshalb in alten Dokumenten Santa Maria  ad Praesepe genannt wird  – beginnt die römische Kirche jedes Jahr den heiligen Zyklus. Es wäre unmöglich gewesen, einen geeigneteren Ort als diesen auszuwählen, um die Annäherung der göttlichen Geburt zu begrüßen, die Himmel und Erde erfreuen und das erhabene Zeichen einer jungfräulichen Mutter offenbaren soll. Lasst uns im Geiste zu diesem erhabenen Tempel gehen und uns in den Gebeten vereinen, die dort gesprochen werden: Es sind genau dieselben, die wir auch verwenden und die wir nun erklären werden.

[* Die im römischen Messbuch für bestimmte Tage im Jahr angegebenen Stationen waren früher Prozessionen, bei denen der gesamte Klerus und das Volk zu einer bestimmten Kirche gingen und dort das Offizium und die Messe feierten. Dieser Brauch, der aus der frühesten Periode der römischen Kirche stammt und den der heilige Gregor der Große nur wieder herstellte, existiert zumindest in gewissem Maße noch immer; denn die Stationen werden noch immer an allen im Messbuch angegebenen Tagen begangen, wenn auch mit weniger Feierlichkeit und Menschenansammlung.]

Im Abendgebet beginnt die Kirche mit der Lesung des Buches Jesaja, der von allen Propheten den Messias am deutlichsten und ausdrücklichsten vorhergesagt hat. Sie liest dieses Buch bis einschließlich Weihnachten. Lasst uns danach streben, die Lehren des heiligen Propheten zu verstehen, und lasst das Auge unseres Glaubens den verheißenen Erlöser in den manchmal tröstenden, manchmal erschreckenden Beschreibungen, mit denen Jesaja ihn schildert, liebevoll erkennen.

Die ersten Worte der Kirche in der Stille der Mitternacht sind diese

Incipit liber Isaiae Prophetae. Ca ip. Visio Isaiae filii Amos, quam vidit super Judam et Jerusalem, in diebus Oziae, Joathan, Achaz, et Ezechiae regum Juda. Audite, coeli, et auribus percipe, terra; quoniam Dominus locutus est: Filios enutrivi et exaltavi: ipsi autem spreverunt me. Cognovit bos possessorem suum, et asinus praesepe Domini sui: Israel autem me non cognovit, et populus meus non intellexit. Vae genti peccatrici, populo gravi iniquitate, semini nequam, filiis sceleratis. Dereliquerunt Dominum, blasphemaverunt Sanctum Israel, abalienati sunt rotrorsum. Super quo percutiam vos ultra, addentes praevaricationem? Omne caput languidum, et omne cor moerens. A planta pedis usque ad verticem non est in eo sanitas: vulnus, et livor et plaga tumens, non est circumligata, nec curata medicamine, neque fota oleo. Beginn des Buches des Propheten Jesaja. Kapitel 1. Die Vision Jesajas, des Sohnes des Amos, die er über Juda und Jerusalem sah in den Tagen  Usias, Joathans, Achas‘ und Hiskia‘s, der Könige von Juda. Höret, ihr Himmel, und horche  auf, o Erde, denn der Herr hat gesprochen: Ich habe Kinder großgezogen und sie erhöht,  aber sie haben mich verachtet. Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe  seines Herrn; aber Israel kennt mich nicht, und mein Volk versteht mich nicht. Wehe der  sündigen Nation, dem Volk, das mit Schuld beladen ist, dem bösen Samen, den unfreund- lichen Kindern. Sie haben den Herrn verlassen, sie haben den Heiligen Israels gelästert,  sie sind rückwärts gegangen. Denn was soll ich euch noch schlagen, ihr, die ihr die Übertre- tung mehrt? Das ganze Haupt ist krank, und das ganze Herz ist traurig. Von der Fußsohle  bis zum Scheitel ist nichts Gesundes daran; Wunden, Striemen und Geschwüre; sie werden nicht verbunden, nicht geheilt und nicht mit Öl gelindert."

       

               ALLEN EINEN GESEGNETEN ERSTEN ADVENT! 

Notre Dame de Paris

 Paris:  Die Arbeiter, die Notre Dame restauriert haben

PARIS

The workers who restored Notre Dame Cathedral. pic.twitter.com/3jKobcSM0E

 

Menschwerdung und Körperlichkeit Jesu Christi

Luisella Scrosati befaßt sich bei La Nuova Bussola Quotidiana mit der Bedeutung der Inkarnation und der Körperlichkeit Jesu Christi für sein irdisches Wirken und der Interpretation durch große Katholische Theologen. Hier geht´s zum Original:  klicken

             "DIE KÖRPERLICHKEIT JESU CHRISTI"

Jesus Christus nahm einen Körper mit den Einschränkungen an, die die menschliche Natur nach dem Sündenfall allgemein charakterisieren: drei Gründe der Zweckmäßigkeit, erklärt vom heiligen Thomas. Die Besonderheit Christi: vollkommene Seele, leidensfähiger Körper.

Setzen wir unsere Katechesen über die Person Christi fort. Wir sehen diesen göttlichen Menschen in seiner menschlichen Natur. Wir haben die Fähigkeiten der Seele Christi erforscht, das heißt sein Wissen , seinen Willen , seine Tugenden . Bei der Fortsetzung dieser Untersuchung können wir nicht umhin, uns mit zwei weiteren Fragen zu befassen. Angesichts der wahren und ganzheitlichen Menschlichkeit Christi müssen wir uns fragen: Wie wurde die Körperlichkeit Christi geprägt? Oder vielmehr: Hat Christus in seiner Körperlichkeit auch jene Grenzen angenommen, die wir in unserer menschlichen Körperlichkeit erfahren (Hunger, Durst, Krankheit, körperliche Beeinträchtigungen usw.)?

Die zweite Frage , die die folgende Katechese beschäftigen wird, aber zur gleichen Gruppe von Fragen gehört, ist, ob überhaupt die menschliche Seele – diese „minderwertige“ Seele, das heißt nicht in ihren höheren Fähigkeiten des Intellekts und Willens, sondern der Seele, die am meisten mit unserer Körperlichkeit verbunden ist, die sensible Seele (wir sprechen auch von Sinnlichkeit, aber nicht in dem abgeschwächten Sinne, wie es heute im allgemeinen Sprachgebrauch verstanden wird) - wenn selbst der sensible Appetit der Seele Christi von Grenzen geprägt wäre charakterisieren unser, was wir erleben.

Zwei Fragen der Summa Theologica entsprechen diesen beiden großen Fragen , nämlich den körperlichen Grenzen des von unserem Herrn angenommenen wahren Körpers und den Grenzen der sensiblen Seele, nämlich Frage 14 und q. 15. Um beide Probleme zu lösen, müssen wir einen schnellen Vorstoß unternehmen, um das Q abzuschließen. 15 und insbesondere Artikel 10, in dem sich der heilige Thomas auf ein sehr wichtiges Thema konzentriert, das es zu verstehen gilt und das es uns ermöglichen wird, leichter Antworten auf unsere Fragen zu finden.

Der heilige Thomas fragt sich, was diese besondere Realität ist, die Christus in seinem Menschsein erlebt hat . Wir wissen, weil wir bereits darüber gesprochen haben, dass die Seele Christi bereits in ihren höheren Fähigkeiten die selige Schau genossen hat. Als wir über die drei Arten der Erkenntnis Christi sprachen, sagten wir, dass Christus vom Moment seiner Empfängnis an die Göttlichkeit sieht, er sieht das Wort, mit dem seine Menschheit hypostatisch verbunden ist, er sieht den Vater, er sieht Gott. Unter diesem Gesichtspunkt ist Christus bereits „angekommen“, er hat bereits jene Glückseligkeit erreicht, die wir Menschen stattdessen am Ende unseres Lebens, im großen Übergang, erwarten. In dieser Hinsicht war Christus, wie der heilige Thomas sagt, ein Begreifender , so wie die Seelen, die bereits vor der göttlichen Majestät in seiner Herrlichkeit im Paradies stehen, Begreifende sind: Begreifen bedeutet dies: Er versteht bereits, er ist bereits in der Seligkeit enthalten der seligen Vision ist er bereits angekommen.

Aber aus einer anderen Perspektive vermitteln uns die Evangelien die Tendenz Christi zur Seligkeit. Denken wir an die Versuchungen in der Wüste, wo Christus – ein ganz einfacher Ausdruck – „hungrig war“ (Mt 4,2). Denken wir an Christus, der über den Tod von Lazarus weint. Diese beiden Aspekte weisen darauf hin, dass es tatsächlich noch eine Dimension gibt, die dort ankommen muss, wo die höheren Fähigkeiten der Seele Christi bereits angekommen sind. Und deshalb haben wir in Christus diesen einzigartigen Zustand, in dem Christus sowohl begreifend , das heißt angekommen, als auch Übermittler , das heißt auf dem Weg, ist. Nicht unter dem gleichen Aspekt, denn sonst gäbe es einen Widerspruch, sondern unter anderen Aspekten.

Sehen wir uns also diesen kurzen Artikel von q an. 15 . Der heilige Thomas schreibt: „Christus sah Gott vor seinem Tod mit seiner Intelligenz vollkommen und empfand so die der Seele eigene Seligkeit [wir sprachen darüber im Zusammenhang mit der Erkenntnis Christi]. Aber im Übrigen mangelte es ihm an Seligkeit, da seine Seele passiv war (dies ist das Beispiel, das wir gegeben haben: Jesus ist traurig, er weint angesichts des Todes seines Freundes Lazarus), und sein Körper war passiv und sterblich (auch dies ist ein Beweis). weil Christus die Passion erleidet und tatsächlich am Kreuz stirbt]. Daher war er ein Verständiger im Hinblick auf den Besitz der eigenen Glückseligkeit der Seele und gleichzeitig ein Reisender, der für das, was ihm daran fehlte, zur Glückseligkeit neigte“ (III, q. 15, a. 10).

Daher haben wir diese doppelte Realität, die die Tatsache mit sich bringt, dass etwas Einzigartiges, Einzigartiges in Christus geschieht: durch eine göttliche Entscheidung, deren Gründe wir sehen werden, durch einen freien Willen Gottes und des Wortes selbst, das die menschliche Natur angenommen hat Die Glückseligkeit, die bereits im oberen Teil der menschlichen Seele Christi vorhanden ist, wurde daran gehindert, auf die untere Seele, auf den empfindlicheren Teil der Seele und auf den Körper zurückzustrahlen. Aus diesem Grund haben wir in Christus eine Realität, die typisch für die Versteher ist, das heißt für diejenigen, die bereits in der Glückseligkeit angekommen sind, andererseits aber auch für einen Zustand, der typisch für die Reisenden ist, das heißt für uns, die wir sind gehen der Glückseligkeit entgegen.

In dieser Hinsicht hatte der Herr Jesus in seinem Leben hier unten etwas, was die Menschen hier nicht haben – die selige Vision – und er hatte nicht etwas, was diejenigen, die bereits angekommen sind, diejenigen, die im Paradies sind, nicht haben (den verherrlichten Körper). ). Die Seligkeit der Seele, die die Seligen bereits genießen, wird in unserem Körper erst dann nachhallen, wenn unser Körper auferstanden ist, mit der klaren Ausnahme von Christus und der Heiligen Jungfrau, die mit Leib und Seele angenommen werden.