Wenigstens Sonntags....

Fr. J. Zuhlsdorf setzt nei OnePeterFive seine Katechese über die Sonntage im Liturgischen Jahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken 

"WENIGSTENS SONNTAGS -  DER 2. SONNTAG NACH EPIPHANIAS"

Die Heilige Kirche wusste, dass wir mehr als einen Tag brauchen, um die Offenbarungen der göttlichen Natur Christi widerzuspiegeln, und fügte drei wundersame Ereignisse in eine Kette miteinander verbundener Feiertage ein. Dies wurde im nachkonziliaren Kalender nicht völlig ausgelöscht, wird aber stark durch die Verlegung des Dreikönigsfestes auf diesen oder jenen Sonntag, das Ende der Weihnachtszeit und die abrupte Einführung der „gewöhnlichen Zeit“ anstelle der Dreikönigszeit verschleiert. Von der Hochzeit zu Kana wird erst im „Jahr C“ des neumodischen Lektionars gelesen . Der Novus Ordo wirkt steril und klinisch. Wie Joseph Ratzinger in "Das Fest des Glaubens" über die Reform und die liturgische Zeit schrieb:

Eine der Schwächen der nachkonziliaren Liturgiereform ist zweifellos auf die Strategie der Akademiker zurückzuführen, Dinge aufs Papier zu bringen, die in Wirklichkeit jahrelanges organisches Wachstum voraussetzen. Das krasseste Beispiel hierfür ist die Kalenderreform: Die Verantwortlichen erkannten einfach nicht, wie sehr die verschiedenen jährlichen Feste das Verhältnis der Christen zur Zeit beeinflusst hatten […] Sie ignorierten ein Grundgesetz des religiösen Lebens.
 
                                      

Wir finden uns in der Epiphaniezeit, den wenigen Wochen vor dem Sonntag Septuagesima vor der Fastenzeit. An diesem zweiten Sonntag nach dem Fest herrscht eine starke magnetische Anziehungskraft zurück zum Epiphaniefest. Epiphanie (6. Januar) hatte seine eigene Oktav, die 1955 leider abgeschafft wurde. Der frühere Oktavtag, der 13. Januar (Epiphanie ist der 6. Januar), ist im Vetus Ordo heute die Erinnerung an die Taufe des Herrn, als der Heilige Geist in Gestalt einer Taube auf das Wasser des Jordan herabstieg und die Stimme des Vaters verkündete, dass Jesus sein Sohn sei. Daher ist die Taufe eine Manifestation der Göttlichkeit Christi, so wie die symbolischen Gaben der Heiligen Drei Könige, insbesondere der Weihrauch, das Jesuskind als göttlich identifizierten.

An diesem 2. Sonntag nach Epiphanias lesen wir die Passage aus dem Evangelium über die Hochzeit zu Kana, wo Christus sein erstes öffentliches Wunder wirkte und Wasser in Wein verwandelte und so seine Göttlichkeit offenbarte. Daher sind Epiphanias und die Oktave/Taufe und dieser 2. Sonntag wie starke Magnetsteine ​​kraftvoll aufeinander ausgerichtet.

Im Evangelium heißt es, die Hochzeit zu Kana habe am „dritten Tag“ stattgefunden. Nach was? Wenn wir die Tage zurückverfolgen, die Johannes sorgfältig mit der Phrase „am nächsten Tag“ markiert hat, finden wir uns wieder bei der Taufe des Herrn. Die Hochzeit zu Kana fand also in der „Oktave“ der Taufe statt. Es handelt sich um eine Hochzeitsfeier, die auf die sieben Tage der Schöpfung zurückgeht, die mit dem Heiligen Geist über dem Wasser begannen. Nach den Tagen der Schöpfung folgte der Ruhetag, der auf das ewige Sabbatbankett des Himmels vorausblickt.

Außerdem konnten alte jüdische Hochzeiten sieben Tage dauern. Jeder, der eine Hochzeit plante, wusste, dass er viel Wein brauchte. Bei dieser Hochzeit ging jedoch der Wein aus, was die Heilige Jungfrau dazu veranlasste, bei ihrem Sohn Fürsprache einzulegen. Sie sagte nicht: „Wirke ein               Wunder“. Sie machte eine treffende Bemerkung. Christus antwortet auf eine Weise, die uns heute s seltsam vorkommt. Der Grieche sagt: „Was mit dir und mit mir?“ Sie sind schließlich Gäste, nicht die Gastgeber. Er fügt hinzu: „Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Die Sprache der „Stunde“ springt uns in der Zeit vorwärts, bis hin zu seiner Passion und seinem Tod. Maria scheint eine subtile Anspielung auf das Alte Testament zu verwenden, wie eine Kurzschrift, um den Herrn zu drängen, sich als Messias und als Gott zu offenbaren. In Jesaja 25 heißt es, dass es bei der Erlösung ein großes Festmahl mit Wein geben wird und alle Völker ebenfalls dort sein werden und der Tod besiegt wird und es Wein im Überfluss geben wird. Daher sagt der Herr: „Es ist nicht meine Stunde dafür , für den Höhepunkt des bräutlichen Augenblicks der Passion.“ Trotzdem löst er das Problem, indem er etwa 750 Liter Wasser in Wein verwandelt. Dabei offenbart Jesus etwas über sich selbst. Nach jüdischem Brauch sollte der Bräutigam – der im Evangelium nicht einmal namentlich genannt wird – den Wein für das Festmahl bereitstellen. Daher ist Jesus DER Bräutigam. Die Propheten sprechen vom göttlichen Bräutigam, der das messianische Fest mit dem überreichlich vorhandenen Wein eröffnen wird. Der Herr erwartet das Abendmahl des Lammes und verkündet unsere Erlösung

Der heilige Augustinus von Hippo (+430) sagt in seinem Kommentar zu Johannes, dass die Gemeinde bei der Messe die Braut und die Messe ihr Hochzeitsmahl sei:

Jede Feier [der Eucharistie] ist eine Feier der Hochzeit; die Hochzeit der Kirche wird gefeiert. Der Königssohn wird eine Frau heiraten, und der Königssohn [ist] selbst ein König; und die Gäste, die die Hochzeit besuchen, sind selbst die Braut …

Stellen Sie sich vor, der Wein, der bei der Hochzeit ausging, sei eine Analogie zur Messe, die Sie sich für Ihr gemeinsames eucharistisches Bankett wünschen. Vielleicht ist Ihr Weinkrug fast leer. Vielleicht hat Ihr Bischof in seiner Offenheit, seinem Engagement für Vielfalt und seiner pastoralen Fürsorge für Sie die Anzahl der Sonntage beschränkt, an denen die Messe gefeiert werden kann. Vielleicht hat er in seinem Eifer für die Seelsorge solche Messen verboten und nur einen Ort übrig gelassen, der weit weg und zu einem ungünstigen Zeitpunkt ist. Vielleicht können Sie diese Messe nicht so oft abhalten, wie Sie möchten. Oder überhaupt nicht.

In der Epistellesung für diesen Sonntag gibt Paulus den Römern (12,6-16) praktische Hinweise zu christlichem Verhalten und christlicher Einstellung. Seine Ermahnung umfasst:

Seid fröhlich in der Hoffnung, geduldig in der Trübsal, beharrlich im Gebet.  13  Tragt die Nöte der Heiligen, übt Gastfreundschaft. 14  Segnet, die euch verfolgen; segnet sie und verflucht sie nicht.

In nicht allzu ferner Zukunft werden die römischen Christen diese Worte dringend brauchen. Tatsächlich wird es überall dort Verfolgung geben, wo der christliche Glaube gepflegt und ein christliches Leben geführt wird. Verfolgung findet auch innerhalb der Kirche statt und nicht nur von außen. Es ist nicht unfair zu sagen, dass Katholiken, die die traditionelle Form des römischen Ritus, den Vetus Ordo, wünschen, gezielt verfolgt werden. Es ist schwer, das anders zu sehen. All das schöne Gerede über Begleitung, Zuhören, Dialog und Vielfalt ist kaum mehr als leeres Geschwätz, da diese Ideale speziell denjenigen vorenthalten werden, die den traditionellen liturgischen Gottesdienst wünschen, der seit mehr als einem Jahrtausend verwurzelt ist. Alle möglichen lächerlichen Mätzchen und sogar Götzendienst und Gotteslästerung können von der „inneren“ Seite begangen werden. Menschen, die in Anbetung niederknien, in der offiziellen Sprache der Kirche beten, deren Beibehaltung auf Geheiß der Konzilsväter geboten war, und in Kleidung und Gestik Anstand wahren möchten, werden von ihren Pfarrern öffentlich herabgewürdigt und beschuldigt, sie seien – trotz ihres jugendlichen Alters – egozentrische, rückschrittliche Nostalgiker und wahrscheinlich psychisch krank.

In Matthäus 23:2 bezieht sich Jesus auf den „Stuhl des Moses“, um die religiösen Führer Israels zu verurteilen. Er fordert seine Anhänger auf, ihnen zuzuhören, aber nicht ihrem Beispiel zu folgen.

Paulus verstand die Herausforderungen der frühen Christen in Rom. Es gab sehr wenige Christen. Was die Christen taten und glaubten, erschien der Mehrheit, den Römern, fremd. Ihre Praktiken brachten Verfolgung mit sich. Die Freude und Nächstenliebe der frühen Christen in Rom brachte jedoch viele zum Glauben. Wir sehen dies heute in vielen traditionell gesinnten Gemeinschaften. Es gibt zahlreiche Berichte über viele junge Konvertiten, die besonders nach klarer Lehre und ehrfürchtiger Anbetung suchen. Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe sind zusammen mit Prüfungen und Schwierigkeiten wie die beiden Balken des Kreuzes, die sich kreuzen. Freude kann Herzen öffnen und das Kreuz triumphiert am Ende immer.

Wir dürfen weder die Hoffnung noch die gute Laune verlieren. Wenn wir eine Prüfung erleben oder etwas Nützliches fehlt, wie der Wein beim Festmahl, wie die traditionelle lateinische Messe, müssen wir – wie Paulus lehrt – geduldig und hoffnungsvoll sein.

Bitten Sie die Heilige Jungfrau Maria, bei unserem Herrn Fürsprache einzulegen. Maria liebt Sie. Bitten Sie Maria, unseren Herrn zu bitten, für Sie zu sorgen. Tun Sie, was immer der Herr Ihnen sagt. In der Zwischenzeit: „Seid fröhlich in der Hoffnung, seid geduldig in der Trübsal, beharrlich im Gebet“, wie Paulus den Römern sagte."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf. OnePeterFive