Wenigstens Sonntags

Auch hbeute setzt Father J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese über die liturgische Bedeutung der Sonnatge nach Epiphanias. Hier geht´s zum Original:  klicken

"WENIGSTENS SONNTAGS - SEPTUAGESIMA .. VOLLSTÄNDIG, BEWUSST UND AKTUELL"

Die Vorfastenzeit ist da. Mit dem traditionellen Kalender des römischen Ritus, dem Vetus Ordo, können Sie nicht überrascht werden, wenn die Fastenzeit Sie überrascht. Sie haben keine Ausrede. Denken Sie jetzt über Ihre Fastendisziplin nach.

Es gibt drei Sonntage vor der Fastenzeit: Septuagesima, Sexagesima und Quinquagesima, die auf Lateinisch jeweils „Siebzigster, Sechzigster, Fünfzigster“ bedeuten. Der Name dieser Sonntage beruht auf groben Schätzungen der Anzahl der Tage bis zum Triduum , das strenggenommen nicht zur Fastenzeit gehört, die auf Lateinisch Quadragesima heißt . Septuagesima ist der 63. Tag vor dem Triduum. Er liegt somit in der 7. Dekade (10-Tage-Zeitraum) vor Ostern (also am 61. bis 70. Tag). Sexagesima ist der 56. Tag davor, in der 6. Dekade (51. bis 60.). Quinquagesima ist der 49. Tag, also die 5. Dekade (41. bis 50.) vor dem Triduum.

Die Erinnerungen an die bevorstehende Fastenzeit werden für den Kirchgänger der traditionellen Messe offensichtlich sein. An diesen Gesima-Sonntagen sind die Gewänder purpurfarben und Bußgewänder. Das Halleluja wird von der 1. Vesper an bis zur Osternacht nicht mehr gesungen. Es gibt sogar den Brauch, eine kleine Beerdigung abzuhalten und eine Schriftrolle oder ein Bild mit „Halleluja“ zu begraben, bis es zu Ostern wieder aufersteht.

Diese Sonntage, die in der alten Kirche für die Katechumenen sehr wichtig waren, haben römische Stationen. Die Station für Septuagesima ist in St. Laurentius vor den Mauern. Der grausame Tod dieses hochverehrten Märtyrers und Diakons, der über den Kohlen auf einem Eisenrost starb, überschattet diesen Sonntag, den Beginn der katechumenalen Reise zur Mitgliedschaft in der mystischen Person Christi, der Kirche. Das Messformular selbst, das mindestens auf die Zeit des heiligen Gregor des Großen (+604) zurückgeht, gibt den Ton für diese vorbereitenden Sonntage vor der Fastenzeit an. So singt beispielsweise die Introitus-Antiphon: „Die Schrecken des Todes umwogen mich, die Seile der Unterwelt umgarnten mich.“ So singt Laurentius auf seinem glühenden Rost. So singt Christus selbst, während sein Leidensweg in vollem Gange ist. So singen die Katechumenen, ihre erste wohlschmeckende Kostprobe davon, was es heißt, sich dem Christsein zu verschreiben, was das Kreuz bedeutet. Tatsächlich handelt der Brief aus dem 1. Korintherbrief an diesem Sonntag, der bis in die Antike zurückreicht, vom Kampf um die unvergängliche Krone, davon, im Tod durch das Meer zu gelangen, zu neuem Leben aufzuerstehen, das Manna vom Himmel zu essen und aus dem Felsen zu trinken. Der Traktat, der das Halleluja ersetzt, ist das De profundis .

Wie der große Liturgiker und Kardinal von Mailand, Bl. Ildefonso Schuster, über die Zeit des hl. Gregor I. den Ton der Gesimas bemerkte,

„Sie spiegeln den Schrecken und die Trauer wider, die die Gemüter der Römer in jenen Jahren erfüllten, als Krieg, Pest und Erdbeben die ehemalige Herrin der Welt mit der völligen Vernichtung bedrohten.“

Die Heilige Kirche wollte eindeutig, dass die Katechumenen wussten, worauf sie sich einließen. Sie wollte, dass sie voll, bewusst und tatsächlich aktiv an den kommenden Lehren, Prüfungen und Bekehrungsriten teilnahmen.

In gewissem Sinne sind wir alle in diese Situation geraten und befinden uns auch jetzt noch darin, obwohl die Annehmlichkeiten die ernsten Probleme unseres irdischen Lebens und den spirituellen Krieg, der unaufhörlich um uns herum tobt, verbergen können.

Der heilige Gregor der Große (+604) predigte einst zu den Katechumenen in der St.-Lorenz-Basilika, in der wir uns diesen Sonntag im Geiste befinden. Er sprach über die geheimnisvollen Wege, auf denen Gott Gnade schenkt, und führte als Beispiele seine eigenen drei Tanten an. Sie hatten sich alle inbrünstig Gott geweiht. Zwei von ihnen hielten durch. Die dritte tat es nicht und endete im Elend. Der Punkt: Wir dürfen die Gnade Gottes nicht voraussetzen. Wir müssen ständig darum bitten, für uns selbst und andere, und uns dann der Aufgabe widmen, Gott, uns selbst und unseren Nächsten zu leben und zu lieben. Gnade und Fleiß.

Das Kollektengebet der Messe ist erfrischend. Es hat eine andere Stimmung als viele unserer Sonntagsreden. Schuster bemerkt, dass dieses Gebet „den tiefen Kummer verrät, der auf der Seele des heiligen Gregor lastete, als er die Verwüstung Roms und ganz Italiens während seines Pontifikats sah.“ 

Gregor, Sohn eines Senators und mit 30 Jahren Präfekt von Rom, war der erste Papst aus einem Kloster. Es war eine Zeit der Unruhen, der Pest und der Hungersnot. Die Pest von 542 löschte ein Drittel der Bevölkerung Italiens aus. Totila plünderte Rom 546 und tötete fast alle. Die Franken fielen 554 ein. Die Lombarden waren in Italien, fast vor den Toren Roms. Die Stadt war vollgestopft mit Flüchtlingen. Der offizielle Regierungssitz war im fernen Konstantinopel. Gregor war so ziemlich der einzige Mann, der noch eine gewisse Ordnung wiederherstellen und Rom wieder groß machen konnte. Er machte sich einfach an die Arbeit, fand ein Einkommen, ersetzte Verwalter, organisierte die Lieferung von Lebensmitteln, gründete eine Gruppe von Ordensleuten und Laien, die die Armen auf den Straßen pflegten und versorgten und ihnen Obdach gaben. Es ist bekannt, dass er mit dem Essen wartete, bis die Bedürftigen, die um Hilfe gebeten wurden, gegessen hatten, und er kochte mit seinen eigenen Händen Mahlzeiten und schickte sie zu den Häusern der Armen.

Wenn wir etwas über den historischen Kontext wissen, in dem diese Messformeln entwickelt wurden, kann uns das helfen, die Reden mit anderen Ohren zu hören.

KOLLEKTE
Preces populi tui,
quaesumus, Domine, clementer exaudi:
ut, qui iuste pro peccatis nostris affligimur,
pro tui nominis gloria misericorditer liberemur.

Im wunderbaren Lewis & Short Dictionary heißt es , exaudio bedeutet „zuhören“ im Sinne von „horchen, klar wahrnehmen“. exaudi (ein Imperativ oder Befehlsform) ist dringlicher als das einfache audi . Clementer ist ein Adverb von clemens und bedeutet unter anderem „Mildet hinsichtlich der Fehler und Versäumnisse anderer, d. h. nachsichtig, nachsichtig, mitfühlend, barmherzig“. Wir bitten Gott, den allmächtigen Schöpfer, uns kleinen, endlichen, sündigen Geschöpfen nicht nur aufmerksam, sondern auch geduldig und nachsichtig zuzuhören. Die Präposition pro kann 15 verschiedene Dinge bedeuten. Hier haben wir eine der weniger gebräuchlichen Bedeutungen, „im Verhältnis zu“. Falls Sie jemals die unterirdischen Ausgrabungsstätten oder „Scavi“ unter dem Vatikanischen Dom besuchen, werden Sie in der Nähe des Eingangs eine Inschrift auf der Brücke finden, die die separate Sakristei mit der Kirche verbindet. Darin wird das Wort „ pro “ verwendet , was darauf hinweist, dass die riesige Sakristei im Verhältnis zur Größe des Doms gebaut wurde.

In der Präludium oder Protasis des Gebets bitten wir Gott, den allmächtigen Schöpfer, uns kleinen, endlichen, sündigen Geschöpfen nicht nur aufmerksam, sondern auch geduldig und nachsichtig zuzuhören. Beachten Sie, dass das erste Wort der Rede preces, „Gebete“, ist. Die Struktur selbst weist Dringlichkeit auf. In der Bitte werden wir konzeptionell zum ersten Wort preces zurückgeführt . Der Imperativ exaudi erscheint dreimal in den Kollekten des Vetus Ordo, ebenfalls an Quinquagesima (und am 2. Sonntag nach Epiphanias, der in manchen Jahren nahe an Septuagesima liegen könnte). In jedem Fall steht exaudi am Ende des Satzsegments, das den Doppelpunkt darstellt (beachten Sie auch den Doppelpunkt, der auch als Hinweis darauf dient, wie das Gebet je nach seiner Struktur zu singen ist). In jedem Fall ist exaudi mit clementer verbunden . Wenn wir in unseren Reden einen an Gott gerichteten Imperativ finden, wird er im Allgemeinen durch ein Adverb wie propitius, „gnädig“, abgeschwächt .

Im Themenabschnitt oder der Apodosis , die durch ut mit der Protasis verbunden ist , kommen wir zum Kern der Sache. Wir finden sofort iuste , „mit Recht, richtig“, das zu affligimur gehört , von dem es durch die Trope namens Hyperbaton getrennt ist . Seine ungewöhnliche Position am Anfang dieses Doppelpunkts und des Hyperbatons verleiht ihm Nachdruck. Die Wiederholung von pro ist eine Trope namens Epanaphora . Die beiden Phrasen „ pro peccatis nostris “ und „ pro tui nominis gloria “ sind scharfe konzeptionelle Kontraste und sie bilden einen Chiasmus ( nostris, tui ), der dieses tui stark erklingen lässt: „DEIN Name“ im Gegensatz zu „unseren Sünden“.

Die Präpositionierung von iuste zerstört die Parallelität mit misericorditer ziemlich , aber das Ende des Doppelpunkts hat eine schöne Kadenz oder Clausula . Zudem gibt es eine Antithese zwischen den Wörtern mit ähnlichen Endungen, eine Trope namens Homoioteleuton , in affligimur („wir sind geplagt“) und liberemur („mögen wir befreit werden“). Um auf die Proportion oder den Maßgebrauch von pro zurückzukommen: Unsere Sünden bringen das Maß unserer Strafe mit sich und Gottes Ruhm liefert das Maß seiner Barmherzigkeit. Eine weitere Parallele findet sich in der Konstruktion „ pro … affligimur … pro … liberemur “. Tatsächlich sind dies die letzten Wörter der beiden Cola. Das erste und das letzte Wort der Protasis ( preces … exaudi ) und das letzte Wort der beiden Cola der Apodosis ( affligimur … liberemur ) fassen den Inhalt der Kollekte zusammen.

SUPER KLUMPIGE STRUKTURVERSION:

Wir flehen, oh Herr, erhöre gnädig die Gebete Deines Volkes,
damit wir, die wir zu Recht für unsere Sünden bestraft werden,
im Verhältnis zur Herrlichkeit Deines Namens gnädig erlöst werden.

EHER WÖRTLICHE ÜBERSETZUNG:

Wir flehen Dich an, oh Herr, erhöre gnädig
die Gebete Deines Volkes,
damit wir, die wir zu Recht wegen unserer Sünden geplagt werden,
zur Ehre Deines Namens gnädig befreit werden.

SCHLIEßLICHLICH:

O Herr, wir flehen Dich an, erhöre
die Gebete Deines Volkes,
damit wir, die wir zu Recht wegen unserer Sünden leiden,
zur Ehre Deines Namens gnädig erlöst werden.

Sie fragen sich vielleicht, was in aller Welt ich bezwecke, wenn ich dieses Gebet in seine Einzelteile zerlege, wie ein Uhrmacher eine Uhr untersucht. 

Ich hoffe, dass Sie den Reden mit noch größerer Aufmerksamkeit lauschen, wenn sie gesprochen oder gesungen werden. Ich hoffe, dass Sie vielleicht in der zweiten Hälfte der Woche vor der Sonntagsmesse zusammen mit den Lesungen darüber nachdenken. Es sind auch Ihre Gebete, die der Priester an Ihrer Stelle am Opferaltar spricht. Sie sprechen sie durch Ihren durch die Taufe hervorgebrachten Anteil am Priestertum Christi, durch Ihr aufmerksames Zuhören, das alles andere als passiv ist, wenn Sie sich wirklich darauf einlassen, und durch den Klang der Stimme des alten Christus , der in persona Christi capitis betet . Im lautstarken Gebet des Priesters und durch Ihre volle, bewusste und tatsächliche aktive Teilnahme an seinem Gebet vereinen sich Christus, das Haupt, und Christus, der Leib, zu, wie es der heilige Augustinus von Hippo ausdrücken würde, zu Christus Totus , Christus ganz und gar. Während der gesamten Messe wiederholt sich diese Dynamik auf beiden Seiten der endgültigen Manifestation von Christus Totus , der physischen Begegnung des Priesters und der Kommunikanten am Geländer, diesem Schwellenort der Begegnung mit dem verwandelnden Mysterium, das sowohl ehrfurchtgebietend als auch verlockend ist. Jedes Wort der Heiligen Messe ist Christus, der zum Vater spricht. Jedes Wort der Heiligen Messe ist deins, weil Christus dir das zu eigen macht, was ihm gehört. Auch in dieser Hinsicht sind wir unsere Riten.

Es ist Sonntag, der Septuagesima-Tag. Beginnen Sie jetzt mit der Fastenzeit, nicht erst am Morgen des Aschermittwochs. Ein guter Anfang ist die Beichte.

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive