In illo tempore

Fr. J. Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive seine Katechese über die Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  -klicken

     "IN JENER ZEIT: 11. SONNTAG NACH PFINGSTEN"

"Mitten in der grünen Jahreszeit nach Pfingsten, wenn die Kirche die großen Geheimnisse von Advent, Weihnachten, Fastenzeit, Ostern, Christi Himmelfahrt und Pfingsten durchlaufen hat, richtet die römische Liturgie unsere Aufmerksamkeit auf die Ernte dessen, was gesät wurde.

Pius Parsch bemerkte, dass der 11., 12. und 13. Sonntag nach Pfingsten eine Art Triade bilden, die sich mit der sakramentalen Gnade befasst: Taufe, Heilung und Dankbarkeit für die Reinigung. Dieses Bild passt zur Jahreszeit. Der selige Ildefonso Schuster betrachtete diesen Sonntag vor dem Hintergrund der römischen Landschaft und schrieb: „Nun nehmen die schweren Trauben auf den lächelnden Hügeln der römischen Campagna eine üppige Farbe an.“ Die Trauben reifen. So sollten auch wir reifen. Die Heilige Kirche, Mater et Magistra , Mutter und Lehrerin, hat uns die Geheimnisse geschenkt. Nun lehrt sie uns, wie wir daraus leben können.

Wir befinden uns auch in den Hundstagen , der Zeit, in der Rom unter der Hitze ächzt und Ferragosto naht, dessen Höhepunkt am 15. August die Himmelfahrt Mariens bildet. Die Gärten der Nordhalbkugel sind ungezähmt, Zucchini sprießen in absurden Mengen, die von überfließender Gnade zeugen, und die Kirche trägt Grün.

Der Brief vermittelt uns das Glaubensgut, auf dem der Christ steht. Das Evangelium zeigt, wie Christus sich dem Menschen öffnet, damit dieser Glaube gehört, bekannt, gelebt und weitergegeben werden kann.

Paulus beginnt mit etwas, das er empfangen und weitergegeben hat. „Ich erinnere euch, Brüder und Schwestern, daran, wie ich euch das Evangelium verkündet habe, das ihr angenommen habt und in dem ihr feststeht“ (1 Kor 15,1). Das griechische Wort dafür ist „tò euaggélion“, „das Evangelium“, die „gute Nachricht“ mit einem bestimmten Inhalt. Paulus macht deutlich, dass die Korinther auf etwas stehen, dass sie an etwas festhalten müssen. Wenn sie es loslassen, verfallen sie in die Leere, in das „Nichtige“, von dem Paulus spricht. Daher seine berühmte Formel: „ tradidi quod et accepi“ , „Ich habe weitergegeben, was ich auch empfangen habe“ (1 Kor 15,3). Die Tradition hat hier beinahe ihre wörtliche Bedeutung. Etwas wurde Paulus anvertraut, und er hat es ihnen … und uns anvertraut.

Was er darlegt, ist zugleich prägnant und gewaltig. Christus starb gemäß der Schrift für unsere Sünden, er wurde begraben, er ist gemäß der Schrift am dritten Tag auferstanden und erschien Zeugen. Kephas, die Zwölf, mehr als fünfhundert Brüder, Jakobus, die Apostel und schließlich Paulus selbst stehen in der Reihe der Zeugen. Paulus betont es mit unerbittlicher Klarheit: „Wenn Christus nicht auferstanden ist, so ist unsere Predigt vergeblich und euer Glaube vergeblich“ (1 Kor 15,14). Mit der Auferstehung fügt sich alles zusammen: Erlösung, Taufe, moralische Umkehr, Gericht, Hoffnung und die Auferstehung unserer Leiber.

Der Paulusforscher Ferdinand Prat erkannte in dieser Passage die kompakte Struktur der ursprünglichen Katechese. Das hilft uns, Paulus' Sprache an anderen Stellen zu verstehen. An die Römer spricht er vom „ túpos“ , dem „Muster“ oder der „Form“ der Lehre, der sich die Christen verpflichtet hatten (Röm 6,17). Im 1. Korintherbrief fügt er hinzu: „ Sive enim ego, sive illi, sic praedicamus et sic credidistis… Ob ich oder sie es waren, so predigen wir, und so habt ihr geglaubt“ (1 Kor 15,11). Es gibt erkennbaren Inhalt und erkennbare Verkündigung.

Hebräer 6 gewährt einen weiteren Einblick in dieselbe Formung: Umkehr von toten Werken, Glaube an Gott, Waschungen, Handauflegung, Auferstehung der Toten und ewiges Gericht. Der Ausdruck lautet „tōs archōs tou Christou“ , der elementare Anfang in Bezug auf Christus. Die Taufe setzt die Dreifaltigkeit, die Sünde, die Erlösung, die Gnade, Christus und die Kirche voraus. Die Firmung setzt den Heiligen Geist voraus. Die Auferstehung setzt Schöpfung, Erlösung, Sieg über den Tod und Gericht voraus. Der alte Katechismus war in seinen Überschriften kurz und bündig. Seelen mussten geformt und Leben dem Überlieferten und Empfangenen angepasst werden.

Schuster sieht genau dies im Sonntagsbrief. Er nennt ihn eine Skizze „der frühen christlichen Katechese in kraftvollen, prägnanten Zügen“ und betont, dass der Glaube in Werken Frucht bringen muss. Paulus selbst ist der Beweis. Saulus hatte die Gemeinde verfolgt. Paulus kann sagen: „ Gratia autem Dei sum id quod sum … Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin“, und dann: „ abundantius illis omnibus laboravi … Ich habe mehr gearbeitet als sie alle“ (1 Kor 15,10). Die Gnade ließ ihn nicht träge. Sie nahm ihm Verstand, Willen, Erinnerung, Körper, Zeit, Kraft, Reisen, Leiden, Predigt, Gefangenschaft und schließlich sein Blut.

Hier neigt die Passage aus dem Brief zum Evangelium. Paulus musste sich öffnen. Auf dem Weg nach Damaskus wurde er niedergeschlagen, geblendet, unterwiesen, getauft und ausgesandt. Er, der die Jünger Christi bedroht hatte, wurde zum Sprachrohr des Evangeliums. Sein Leben wurde zu einer Offenbarung . Die Gnade drang in den verschlossenen Mann ein, öffnete ihn und sandte ihn aus. So verbindet sich die Lehre des Briefes mit den sakramentalen Gesten in Markus 7. Die Lehre dringt durch das Hören ein. Der heilige Thomas von Aquin sang in seinem Lobpreis: „sed auditu solo tuo creditur… aber das hören genügt, um fest zu glauben. 

Die Evangeliumshandlung spielt, nachdem Christus durch heidnisches Gebiet gezogen ist. Er hat die Menge gespeist, den Fluss durchquert, Kranke geheilt und der syrophönizischen Frau geantwortet. Nun bringen sie ihm einen tauben und sprachbehinderten Mann, im Griechischen „ mogilálos“ , was so viel wie „einer, der nur schwer spricht“ bedeutet. Sie bitten Jesus lediglich, ihm die Hände aufzulegen. Doch er tut mehr. Er nimmt den Mann beiseite, steckt ihm die Finger in die Ohren, spuckt und berührt seine Zunge. Er blickt zum Himmel auf und seufzt. Dann folgt das überlieferte aramäische Wort: Ephphatha . Markus übersetzt es mit „ dianoíxtheti “, … öffne dich, wörtlicher: „Lass dich öffnen“. Es handelt sich um einen Aorist Passiv Imperativ in der zweiten Person Singular. Christus spricht den Mann an: „Du, öffne dich!“ Da „wurden seine Ohren geöffnet, seine Zunge gelöst, und er sprach deutlich“ (Markus 7,35). Die Elemente dieser Episode sind verblüffend konkret und greifbar: Finger, Speichel, Zunge, Ohren, Atem. Das Wort, durch das alles geschaffen wurde, wirkt durch die geschaffene Materie und den körperlichen Kontakt. Er, der Adam aus Staub formte, schuf einen Sohn Adams neu. Diese Heilung ist eine Art Neuschöpfung.

Markus berichtet, dass Jesus „seufzte“ (griechisch: esténaxen, von stenáz) , was so viel wie „tief seufzen“ bedeutet. Kein gesprochenes Gebet oder Worte sind in diesem Moment überliefert. Stattdessen ist ein Atemzug zu hören. Die biblische Bedeutung von ruach – Atem, Wind, Geist – ist unübersehbar. Der Geist Gottes schwebte über den Urwassern. Gott hauchte dem aus Erde geformten Menschen Leben ein. Hier haucht das fleischgewordene Wort in Mitgefühl, bevor es einen in sich verschlossenen Menschen öffnet. Papst Benedikt XVI. bemerkte, dass der Mensch durch die Taufe sozusagen beginnt, „den Heiligen Geist zu atmen“ (Angelus, 9. September 2012). Das Wunder des Evangeliums und das sakramentale Leben der Kirche gehören daher naturgemäß zusammen. Cornelius a Lapide schrieb: „Als Christus die Ohren öffnete und die Zunge des Leibes löste, öffnete er auch die Ohren und die Zunge der Seele“ ( Commentaria in Scripturam Sacram ). Die Heilung wirkt bis ins Innere. Geräusche zu hören ist gut, doch die Wahrheit zu hören ist besser. Fließend zu sprechen ist gut, doch den Glauben zu bekennen, Gott zu loben, die Wahrheit zu lehren, die Betrübten zu trösten, in Liebe zu ermahnen und die Unschuldigen zu verteidigen, sind wichtigere Aufgaben der Zunge. Christus gab dem Menschen seine Fähigkeit zur Gemeinschaft mit anderen zurück. Er konnte sich der menschlichen Gesellschaft wieder voll und ganz öffnen. Mehr noch: Auf der übernatürlichen Ebene wurde er zum Sinnbild des Sünders, der sich Gott zuwendet.

Papst Benedikt XVI. brachte dies in der bereits erwähnten Angelusansprache zum Ausdruck: „Er wurde Mensch, damit der Mensch, der durch die Sünde innerlich taub und stumm geworden ist, die Stimme Gottes hören kann.“ Er sprach vom Erlernen der „Sprache der Liebe“ und sagte, Ephphatha „fasse Christi gesamte Mission zusammen“. Sünde, Stolz, Groll, Begierde, Gier, Neid, Eitelkeit und Zerstreutheit machen den Menschen geistig schwerhörig. Christus öffnet das Cor hominis , das menschliche Herz, damit göttliches Wort einströmen und ein erlöstes Wort hervorkommen kann. Unsere Taufriten machen diesen Zusammenhang sichtbar. Im traditionellen Ritus berührt der Priester im Rahmen der vorbereitenden Zeremonien die Ohren und Nasenlöcher des Katechumenen mit Speichel und spricht:

Ephpheta, was ist adaperire, in odorem suavitatis. Tu autem, diabole, effugare; appropinquabit enim iudicium Dei. … Ephpheta, das heißt: Öffne dich für einen süßen Duft. Du aber, Teufel, fliehe, denn das Gericht Gottes na

Der Ritus ist bodenständig und biblisch. Die Kirche greift die Geste Christi auf und überträgt sie auf den Körper des Täuflings. Der Katechumene soll das Wort hören, den Glauben bekennen, die Gnade empfangen und fortan als ein Mensch leben, der sich Gott öffnet.

Nun rücken Brief und Evangelium eng zusammen. Paulus sagt: „ Tradidi quod et accepi “, „Ich habe weitergegeben, was ich empfangen habe.“ Damit eine Weitergabe stattfinden kann, muss jemand sprechen und jemand zuhören. Die Zunge des Predigers muss von der Wahrheit gelöst und die Ohren des Zuhörers von der Gnade geöffnet sein. Der Zuhörer wird dann selbst zum Sprecher, zum Zeugen, vielleicht als Katechet, als Elternteil, der Kinder unterweist, als Priester, der seiner Gemeinde predigt, als Freund, der einen Freund zurechtweist, als Christ, der eine Frage über die Hoffnung in ihm beantwortet (vgl. 1 Petr 5). Die apostolische Tradition hat einen auditiven und verbalen Charakter. „Fides ex auditu“ , „Der Glaube kommt vom Hören“ (Röm 10,17). In ihrer zutiefst marianischen Dimension hört die Kirche zu, bevor sie spricht, empfängt, bevor sie weitergibt, und bewahrt, was sie empfangen hat, damit ihre Rede treu bleibt.

So funktionierte es zumindest ein paar Jahrtausende lang. Heute ist das Muster schwerer zu erkennen, aber wir glauben, dass es immer noch existiert, weil wir Gott und der Unfehlbarkeit seiner Kirche vertrauen.

Wir sollten noch einmal auf dieses wichtige und manchmal lästige Organ zurückkommen: die Zunge. Der heilige Jakobus nennt sie „ein Feuer“ und „eine Welt der Ungerechtigkeit“ (Jak 3,6). Der heilige Alfons von Liguori warnt: „Die meisten Sünden entstehen durch das Sprechen, nicht durch das Zuhören.“ Er rät dem Schwätzer, sich zu besinnen und die Fehler zu erkennen, die durch die Fülle seiner Worte entstehen. Fast jeder hat eine Zunge und irgendwo ein Publikum und somit Gelegenheiten, sich zu beklagen, zu tratschen, zu übertreiben, zu schmeicheln, zu verletzen, anzudeuten oder zu wiederholen, was besser ungehört geblieben wäre.

Die Natur selbst liefert den alten, Epiktet zugeschriebenen Witz: Zwei Ohren, ein Mund, also höre mindestens doppelt so viel zu, wie du sprichst. Dieser Rat hat in Zeiten, in denen jeder sofort veröffentlichen kann, etwas Buße tun müssen – ja, ihn sogar strafen. Ein Gedanke kommt, die Daumen tippen, und schon ist die Sache draußen, bevor die Vernunft überhaupt ihre Socken und Schuhe angezogen hat. Ein italienischer Aphorismus, den ich im Priesterseminar in Rom lernte, bringt es treffend auf den Punkt:

Prima pensa, poi parla, perché parole poco pensate portano pena… Erst nachdenken, dann sprechen, denn Worte, die wenig durchdacht sind, bringen Strafe mit sich.

Es gibt Zeiten, in denen Pflicht das Sprechen erfordert, sogar ein energisches. Schweigen kann mitunter Feigheit oder gar Komplizenschaft bedeuten. Doch der Großteil unserer alltäglichen Sprache betrifft keine derartigen heroischen Pflichten. Je nachdem, welche Sprechgewohnheiten wir uns angeeignet oder vernachlässigt haben, bietet sie uns vielmehr Ärger, Eitelkeit, Neugier, die Möglichkeit, uns zu profilieren, und das berauschende Vergnügen, das letzte Wort zu haben.

Die christliche Zunge hat eine höhere Aufgabe. Sie ist „getauft“. Sie wurde befreit, um „Credo “ („Ich glaube“) zu sprechen. In der römisch -lateinischen Kirche wurde sie befreit, um „ Confiteor … Ich bekenne“ zu sagen und „ Gloria , Sanctus , Agnus Dei “ zu singen. Sie wurde befreit, um vor dem Empfang des Leibes des Herrn mit „Amen“ zu antworten . Sie wurde befreit, um Kindern das Beten beizubringen, Trauernde zu trösten, um Vergebung zu bitten, Segenssprüche auszusprechen, wenn angebracht, den Ruf zu verteidigen und die  Wahrheit zu sagen.

Eine durch die Taufe geheiligte Zunge sollte zunehmend die Sprache der Nächstenliebe sprechen . Dazu müssen zunächst die Ohren geschult werden. Wir können nicht weitergeben, was wir selbst nie empfangen haben. Nemo dat quod non habet … niemand gibt, was er nicht hat. Oder, um einen etwas altmodischen, lateinischen Scherz zu erlauben: Nemo dat quod non „hatte“.

Daher die praktische Dringlichkeit der Katechese. Manche Katholiken haben die Grundlagen des Glaubens seit der Schulzeit oder der Ehevorbereitung nicht mehr ernsthaft wiederholt. Das Gedächtnis verblasst, der Wortschatz schrumpft, und Irrtümer schleichen sich unbewusst ein. Man kann nicht an dem festhalten, was man nicht mehr weiß, oder vermitteln, was unklar geworden ist. Paulus' Lehre (túpos) ist zutiefst seelsorgerisch. Wiederholen Sie das Glaubensbekenntnis, die Gebote, die Sakramente, unsere Lehre von Gnade, Sünde, Erlösung, den Vier Letzten Dingen, den Tugenden, dem Gebet und der Heiligen Messe. Die Vertiefung des Glaubens ist ein lebenslanger Prozess, denn die Geheimnisse sind unerschöpflich. Es ist weniger entmutigend, sich darauf einzulassen, im Wissen, dass die grundlegende Struktur trotz der schlechten Beispiele, die selbst von manchen in hohen Positionen gegeben werden, stabil genug bleibt, um darauf zu stehen und sich auch in den Stürmen festzuhalten, die uns von außen und leider auch von innen treffen.

Es gibt Ermutigung für den Sünder, der auf verlorene Jahre zurückblickt. Aus Saulus wurde Paulus. Der Verfolger wurde zum Werkzeug, durch das der Name Christi die Völker erreichte. „Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin“ (1 Kor 15,10). Solange das Leben besteht, kann die Gnade Verschlossenes öffnen und frühere Fehler zu Demut, Wachsamkeit, Dankbarkeit und apostolischem Eifer werden lassen. Paulus erinnert sich daran, dass er die Gemeinde verfolgt hat. Erinnerungen können geläutert werden. Unsere Erinnerung kann unsere Arbeit fokussieren und antreiben. „ Abundantius illis omnibus laboravi … Ich habe mehr gearbeitet als sie alle.“ Unter dem Einfluss der Gnade wird die Vergangenheit zum Treibstoff für Treue statt zur Lähmung.

Unser heiliger liturgischer Gottesdienst schult uns in dieser Offenheit. Die Teilnahme an und der Nutzen aus der heiligen Liturgie erfordern vor allem eine aktive Empfänglichkeit . Hören Sie den Introitus. Hören Sie das Tagesgebet. Empfangen Sie die Epistel als überlieferte Lehre. Achten Sie auf das Evangelium als Christi lebendiges Wort. Lassen Sie den Kanon Ihren Geist nach innen führen. Beten Sie bei der Wandlung an. Empfangen Sie die Kommunion. Jeder Abschnitt der Messe wird durch eine innere Ephphatha vorbereitet und erfordert sie aufs Neue . Unser traditioneller Zugang zum Gottesdienst betont, wie wir uns dem öffnen können, was die Kirche schenkt, anstatt dem weltorientierten Ansatz zu folgen, der verlangt, dass die Liturgie unsere bestehenden Gedanken und Gefühle widerspiegelt. Die Messe ist voller Worte, doch ihre Worte sollen uns in der Stille aktiver Empfänglichkeit schulen. Sie ist voller Klang, doch ihr Klang lehrt uns, das Wort zu hören, das jenseits der Klänge ist. Sie schenkt uns die Sprache, damit unsere geläuterte Rede Lobpreis und äußeres Handeln gemäß unserer Berufung werden kann.

Eine einfache Übung bietet sich an. Betreten Sie die Kirche und nehmen Sie Weihwasser, gedenken Sie Ihrer Taufe. Sprechen Sie leise: Ephphatha . Vor den Lesungen: Ephphatha . Beim Evangelium: Ephphatha . Wenn die Glocke zur Wandlung läutet: Ephphatha . Vor dem Abendmahl: Ephphatha . Lassen Sie dieses Wort zu einer Bitte an Christus werden, mein ganzes Wesen zu öffnen. Öffne meine Ohren für die Lehre, meinen Verstand für die Wahrheit, mein Herz für die Gnade, meine Zunge für Lob und notwendige Worte und verschließe alles vor Verleumdung, voreiligem Urteil, Grausamkeit, müßiger Neugier und Eitelkeit. Ephphatha meine Hände für gute Werke, Ephphatha mein Leben, damit das, was mir geschenkt wurde, nicht leer bleibt , sondern Frucht bringt.

Um auf das Bild der grünen Jahreszeit zurückzukommen: Schwere Trauben reifen zur Ernte. Die Kirche legt die apostolische Tradition in unsere Hände und ermahnt uns, daran festzuhalten. Christus, der in jedem Wort und jeder Geste der Heiligen Messe spricht und handelt, legt uns immer wieder seine Finger ans Ohr und gebietet: Ephphatha."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive