Die Lehre der KIrche und die ´Zivilisation des Todes

 In seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican befaßt sich A. Gagliarducci mit der "Zivilisation des Todes" die sich sowohl in Form von Euthanasiegesetzen als auch Propagierung der Abtreibung-teilweise bis zur Geburt- wieder weltweit manifestiert. Hier geht´s zum Original:  klicken

"LEO XIV : WIE AUF DIE ZIVILISATION DES TODES ANTWORTEN?" 

Ein Thema lauert im Hintergrund aller größeren Diskussionen um die Katholische Kirche: das Leben.

Manche behaupten, Gespräche über Leben und Familie seien nicht mehr zeitgemäß; man solle sich eher auf gesellschaftliche Fragen als auf Prinzipien konzentrieren, und auch die katholische Kirche solle weniger Wert auf Prinzipien legen und sich stattdessen stärker der Hilfe für die Menschen widmen.

Die Frage des Lebens ist jedoch von solch gewaltiger Kraft und Dringlichkeit, dass sie nicht ignoriert werden kann – und von Leo XIV. gewiss auch nicht ignoriert werden wird.

Der Papst reist Ende September nach Frankreich. Frankreich erlebt auf interessante Weise eine christliche Wiedergeburt. Die Wallfahrt von Paris nach Chartres – eine Initiative, die vor etwa vierzig Jahren von einer Vereinigung traditionsbewusster Katholiken wiederbelebt wurde – verzeichnet beachtliche Teilnehmerzahlen, die stetig wachsen.

Auch die Zahl der Erwachsenentaufen in der Osternacht nimmt beständig zu; dies geschieht in einem solchen Ausmaß, dass die Île-de-France – jene kirchliche Region, zu der auch das Erzbistum Paris gehört – einen Sonderrat einberufen hat, um den Ursachen dieser Glaubenswiedergeburt auf den Grund zu gehen.

Leo XIV. wird jedoch auf französischem Boden eintreffen, nachdem ihm am Vorabend seines Besuchs ein „Geschenk“ zuteilwurde: ein neues Gesetz zur Sterbehilfe. Das von der Regierung Macron nachdrücklich unterstützte Gesetz hat alle Hürden überwunden, wobei sich die französischen Bischöfe an die Spitze des Widerstands dagegen gestellt hatten.

Es ist ein Gesetz, das selbst die Gewissensfreiheit von Pflegekräften missachtet und somit auch jene, die sich moralisch verpflichtet fühlen, Patienten nicht beim Sterben zu unterstützen, faktisch dazu zwingt, sich über ihre Gewissensbedenken hinweg dem Gesetz zu fügen.

Das ist nicht der einzige Schritt

Frankreich hatte das Recht auf Abtreibung bereits in seine Verfassung aufgenommen – und zwar mit einer Formulierung, die nicht direkt vom „Recht auf Abtreibung“ sprach, sondern hervorhob, dass das Gesetz die Bedingungen festlegt, unter denen eine Frau ihre Freiheit zur Abtreibung wahrnimmt.

Auf diesen Schritt folgte eine Resolution der Europäischen Union – eine jener „nicht verbindlichen“ Maßnahmen, die dennoch eine Art „Soft Law“ darstellen.

In England gibt es kein Gesetz zur Sterbebegleitung, doch die Debatte darüber flammt immer wieder mit beispiellosem Druck auf.

Und dann ist da noch Italien: Dort existiert zwar kein landesweites Gesetz zur Sterbebegleitung, doch die Region Venetien hat ein solches in Eigenregie verabschiedet.

Das Gesetz hat heftige Reaktionen sowohl beim Patriarchen von Venedig, Erzbischof Francesco Moraglia, als auch bei anderen Mitgliedern der Italienischen Bischofskonferenz – etwa dem Erzbischof von Modena, Giacomo Morandi – hervorgerufen.

Auffällig ist jedoch, dass es in Italien bislang keine starke öffentliche Meinungsbildung zu diesem Thema gegeben hat; die Bischofskonferenz hat die Angelegenheit den Initiativen einzelner Bischöfe und Pfarrer überlassen – und es ist bemerkenswert, dass dies ausgerechnet in einem traditionell katholischen Land geschieht.

In Frankreich hingegen sind die Bischöfe ohne Wenn und Aber an vorderster Front gegen einen politischen Willen angetreten, der nur schwer zu durchbrechen war.

An diesem Punkt beginnt die Reise des Papstes nach Frankreich besondere Bedeutung zu gewinnen.

Was wird der Papst zum Thema Leben sagen? Wie wird er in seinen Ansprachen auf die Krankenpflege und die Würde des menschlichen Lebens eingehen?

Der Papst könnte dieses Thema bei der üblichen Begegnung mit dem diplomatischen Korps zu Beginn seiner Reise, bei seinem Treffen mit Kranken in Lourdes sowie in seinen Reden in Metz ansprechen – dort wird erwartet, dass Leo XIV. endlich seine Europapolitik darlegt

Die Frage ist jedoch, wie Leo XIV. dieser immer weiter verbreiteten „Kultur des Todes“ entgegenzuwirken gedenkt – und das nicht nur in Europa.

In den USA, der Heimat des Papstes, haben beispielsweise die „Karmelitinnen für Alte und Kranke“ (Carmelite Sisters for the Aged and the Infirm) Klage gegen den Bundesstaat Illinois eingereicht, um ein Gesetz zur Sterbehilfe zu stoppen, noch bevor es in Kraft tritt; dieses würde ihre Gewissensfreiheit verletzen und sie dazu verpflichten, Patienten auf deren Wunsch hin bei der Selbsttötung zu unterstützen.

Bislang hat sich Leo XIV. zu diesem Thema sehr klar, aber auch sehr zurückhaltend geäußert.

Als Reaktion auf eine Frage zu einer Auszeichnung, die Kardinal Blase Cupich, der Erzbischof von Chicago, dem für Abtreibung eintretenden Senator Dick Durbin verliehen hatte, betonte der Papst, dass das menschliche Leben jederzeit verteidigt werden müsse und dass auch jene, die zwar gegen Abtreibung seien, aber letztlich Migranten ablehnten (dies ist eine sinngemäße Wiedergabe der Worte des Papstes), sich gegen das Leben stellten.

Dies ist eine logische Position, die jedoch paradoxerweise weitaus schwächer erscheint als jene von Papst Franziskus.

Während seines Pontifikats befürwortete Papst Franziskus eine Anwendung der Soziallehre, die weniger auf Fragen des Lebensschutzes fokussiert war, sondern sich stärker an der Fürsorge für Arme und Migranten orientierte. Mit Papst Franziskus endete die Ära des Kampfes für nicht verhandelbare Werte.

Dennoch war es auch Papst Franziskus, der ohne Umschweife argumentierte, Abtreibung gleiche der Beauftragung eines Auftragsmörders zur Lösung eines Problems.

Diese Fragen werden voraussichtlich die Stabilität des neuen Pontifikats Leos XIV. auf die Probe stellen.

Es trifft zu, dass Leo XIV. das menschliche Leben bei jeder sich bietenden Gelegenheit verteidigte – etwa in der Rede, die er im Juni vor dem spanischen Parlament hielt, sowie in zahlreichen Audienzen und Ansprachen.

Leo scheint jedoch einen besonnenen, umsichtigen und wohlüberlegten Ansatz zur Soziallehre der Kirche zu verfolgen. Wenn er sich äußert, nimmt er in der Regel zunächst die Gläubigen in die Pflicht. Die Kirche liefert die Prinzipien; die Gläubigen müssen sie anwenden – ganz im Sinne der Trennung von Kirche und Staat.

Doch auch die kulturelle Wirkung muss berücksichtigt werden, und auf dieser Wirkung gilt es aufzubauen.

Die im Vatikan verfassten Texte spiegeln nach wie vor eher einen „sanften“ Ansatz wider. Das jüngste Dokument der Internationalen Theologischen Kommission, das sich voll und ganz der verantwortungsvollen Sorge um die Schöpfung widmet, betont, dass das Leben stets geschützt werden muss – um jeden Preis und auf jede erdenkliche Weise. Dasselbe Dokument verliert sich jedoch in Ausführungen über ökologische Sünden und technische sowie wissenschaftliche Daten; es spiegelt eine Haltung wider, die zwar faktisch von nicht verhandelbaren Werten spricht, dieses Konzept aber zugleich irgendwie in den Hintergrund rückt.

Mit anderen Worten: Das noch junge Pontifikat Leos benötigt einen kulturellen Rahmen – und dieser muss so gut wie vollständig neu geschaffen werden.

Die Enzyklika *Magnifica Humanitas* ist ein Ausgangspunkt, kann aber wohl kaum das Ziel darstellen: Sie ist zu umfangreich, in vielen ihrer Konzepte zu wenig präzise und bisweilen zu sehr auf die Gegenwart fixiert, um als Grundlage für einen neuen politischen Diskurs dienen zu können.

So tritt zu den großen Themen des Pontifikats – von der neuen Kunst der Diplomatie bis hin zum Dialog mit der traditionalistischen Welt – der Kampf gegen die „Kultur des Todes“ hinzu.

Man hatte geglaubt, diese Ära sei mit Johannes Paul II. sowie mit Benedikt XVI. und dessen Kampf gegen den Kulturrelativismus zu Ende gegangen.

Wir haben uns geirrt. Und heute, da selbst Parteien, die sich christlichen Werten verpflichtet fühlen, den Kern der Soziallehre aus den Augen verloren haben und die Christen selbst nicht mehr in der Lage sind, diese Fragen nachdrücklich aufzugreifen, ist ein neuer Qualitätssprung erforderlich."

Quelle: A. Gagliarducci, Monday at the Vatican