In illo tempore

Fr. John Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original: klicken

  "IN JENER ZEIT: DER 15. SONNTAG NACH PFINGSTEN" 

Wir kommen nun zum 15. Sonntag nach Pfingsten, der nach der älteren römischen Zeitrechnung als Quinta post Sancti Laurentii , der fünfte Sonntag nach dem heiligen Laurentius, bekannt ist. Die Römer verehrten ihren Diakon-Märtyrer, dessen Basilika jenseits der Stadtmauern an der Via Tiburtina stand. Nach der alten Regelung gab es an jedem Sonntag des Jahres eine Stationskirche, nicht nur an den Adventssonntagen und in der Fastenzeit. Der selige Ildefonso Schuster erklärt die alte Zeitrechnung

Dies ist die letzte der nach dem Kreuzträger der Basilika an der Via Tiburtina (St. Laurentius vor den Mauern) benannten Stationen. Der Zyklus der Sonntage nach dem Fest des Heiligen Laurentius wurde in Rom von den Festen um den Heiligen Cyprian und später um das Fest des Heiligen Michael abgelöst. Diese Feste dienten im Hinblick auf den Sonntagszyklus lediglich als Meilensteine, um den Ablauf der verschiedenen Wochen zu markieren, und hatten keine besondere Verbindung zu dem Heiligen, nach dem sie benannt waren.

Es liegt etwas zutiefst Menschliches und zutiefst Katholisches darin, den Jahreslauf nach Laurentius, Cyprian und Michael zu messen. Die Abfolge der Heiligen gibt der streitenden Kirche den Takt vor. Die lange grüne Zeit nach Pfingsten wird zum Lehrmeister der Mutter Kirche. Ihre Lehren gewinnen an Dringlichkeit, je mehr sich das natürliche Jahr der Erntezeit zuneigt und das liturgische Jahr seinen letzten Sonntagen entgegenstrebt, mit ihren immer deutlicheren Hinweisen auf die Wiederkunft Christi , das Gericht, die Auferstehung und die Ewigkeit.

Heute lehrt sie anhand dreier großer Bilder: Die Kirche ist ein Acker, auf dem wir säen; eine Mutter, die am Sarg ihres Kindes weint; und ein Schiff, das nur dann sicher bleibt, wenn der Herr seinen Kurs lenkt.

Das Kollektengebet, das alt genug ist, um mit einer leichten orthografischen Abweichung im gelasischen Sakramentar aus dem achten Jahrhundert gefunden zu werden, vermittelt uns das vollständige Bild:

Ecclesiam tuam, Domine,
miseratio continata mundet et muniat:
et quia sine te non potest salva consistere;
Tuo semper munere gubernetur.

Das Gebet überstand die Auseinandersetzungen des Konzils und erscheint im nachkonziliaren Missale Romanum am Montag der dritten Fastenwoche. Die Laute von „mundet“ , „muniat“ und „munere“ verbinden Reinigung, Stärkung und Gnade. „Munio“ , verwandt mit „moenia “ („Mauern“), bedeutet befestigen und verteidigen. Es kann auch bedeuten, einen Weg zu öffnen, „ viam munire“ . Gottes fortwährende Barmherzigkeit umgibt die Kirche und ebnet ihr zugleich den Weg

Das Wort „munus“ kann Pflicht, Dienst, Amt, Gunst oder Gabe bedeuten. Die Bedeutungen gehören zusammen. Ein hochgestellter Römer konnte Spiele oder ein öffentliches Gebäude als „ munus“ stiften , eine Gabe, die aus bürgerlicher Pflicht entstand. Hier bezeichnet „tuo munere“ Gottes Gunst, seine gnädige Gabe und sein wohltätiges Wirken, durch das die Kirche geleitet wird.

Dann folgt gubernetur . Cicero war ein Fan von guberno , „ein Schiff steuern oder lenken“, und daher auch von „leiten, verwalten, führen, regieren“. Dahinter steht das griechische κυβερνάω, kubernáō , „steuern“ oder „als Lotse fungieren“.

WÖRTLICHE VERSION  

Herr, lass deine unaufhörliche Barmherzigkeit
deine Kirche reinigen und beschützen;
und weil sie ohne dich nicht in Sicherheit bestehen kann,
möge sie immer von deiner Gunst geleitet werden

Das Kollektengebet versetzt uns an Bord der Barke Petrus. Riffe lauern unter der Wasseroberfläche, Untiefen wandern, und der Wind kann mühsame Wendemanöver erzwingen. Auch menschliche Steuerleute können sich irren. Doch Christi Hand bleibt am Steuerrad. Kein Sturm kann seinen Plan für die Heilige Kirche vereiteln. Sie wird in ihm sicher an Land gehen, denn ohne ihn kann sie nicht bestehen , ihren Kurs halten oder sicher weiterfahren.

Der Brief an die Galater (Galater 5,25–26 und 6,1–10) zeigt, was das Leben an Bord dieses Schiffes erfordert. Die Kirche versteht die Schlussverse von Kapitel 5 als Einleitung zu Kapitel 6: „Wenn wir im Geist leben, so lasst uns auch im Geist wandeln. Lasst uns nicht stolz sein, einander nicht reizen und einander nicht beneiden.“ (Gal 5,25–26)

Paulus wendet sich gegen jene, die judaistische Bräuche, insbesondere die Beschneidung, als Voraussetzung für das Heil aufzwingen. Er appelliert an die Freiheit in Christus, die Freiheit im Geist und nicht die Knechtschaft des Fleisches. Christliche Freiheit ist Demut, Nächstenliebe, Geduld, Großzügigkeit und Fruchtbarkeit in guten Werken.

Brüderliche Zurechtweisung gehört zum Leben im Geist. „Brüder und Schwestern, wenn jemand in einer Verfehlung ertappt wird, sollt ihr, die ihr geistlich seid, ihn im Geist der Sanftmut wieder zurechtbringen. Seht aber auf euch selbst, dass ihr nicht auch versucht werdet!“ (Gal 6,1). Der geistliche Mensch entschuldigt weder die Sünde noch freut er sich über die Demütigung des Sünders. Er sucht die Wiederherstellung, im Bewusstsein, dass auch er fallen kann. Die Passagiere eines Schiffes bohren sich nicht gegenseitig Löcher unter die Füße. „Einer trage des anderen Last, so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen!“ (V. 2).

Das christliche Prinzip erfüllt sich, wenn die Starken sich zu den Schwachen beugen, die Gelehrten den Unwissenden helfen, die Standhaften die Wankelmütigen stützen und die Lebenden denen helfen, die geistig tot zu sein scheinen.

Demut leitet diese gegenseitige Hilfe: „Denn wer meint, etwas zu sein, obwohl er nichts ist, der betrügt sich selbst“ (V. 3). Paulus’ Verb δοκιμάζω ( dokimázō ) bedeutet, etwas zu prüfen, um festzustellen, ob es echt oder wertvoll ist. Der Christ prüft die Pflichten seines eigenen Lebensstandes. Jeder trägt seine eigene Last (φορτίον, phortíon ), und alle tragen die Lasten der anderen. Nächstenliebe teilt, was geteilt werden kann.

Paulus wendet sich nun dem Verhältnis zwischen Lehrer und Schüler zu: „Wer im Wort unterwiesen wird, soll an allem Guten Anteil haben mit dem, der ihn unterweist“ (V. 6). κοινωνέω ( koinōnéō ) bedeutet teilen oder jemanden zum Partner machen. Diejenigen, die das Wort (ὁ λόγος , ho lógos ) empfangen, sind denen, die es treu lehren, zur Unterstützung verpflichtet. „Der Herr hat geboten, dass die, die das Evangelium verkündigen, vom Evangelium leben sollen“ (1 Kor 9,14). Das empfangene „Wort“ umfasst die Heilige Schrift, eine fundierte Katechese, die im Gottesdienst verkörperte Lehre und das sakramental in der Eucharistie gegenwärtige Wort. Dankbarkeit für übernatürliche Güter sollte konkret sein.

Die Verpflichtung ist beidseitig. Die heiligen Weihen sind ein Munus , zugleich Gabe, Amt, Dienst und Pflicht. Bischöfe und Priester müssen den Gläubigen das Wahre vermitteln. Weltlich verdorbenes, fleischlich riechendes, ideologisch durchdrungenes, mit Plattitüden und Sentimentalität durchsetztes Geschwätz wird die Seelen nicht erhalten.

Das ständige Anrufen des Heiligen Geistes kann weder einen Bruch in Entwicklung noch einen Irrtum in Seelsorge verwandeln.

„Lasst euch nicht täuschen: Gott lässt sich nicht verspotten“ (Gal 6,7).

Nun eröffnet uns der Apostel der Heiden zwei Bereiche: „Denn was der Mensch sät, das wird er auch ernten. Wer auf sein Fleisch sät, wird vom Fleisch Verderben ernten; wer aber auf den Geist sät, wird vom Geist ewiges Leben ernten“ (V. 7-8).

Äußerliche Handlungen können ähnlich erscheinen, doch ihre inneren Wurzeln und ihre ewigen Früchte unterscheiden sich. Zwei Männer geben Almosen. Der eine sucht Anerkennung, Einfluss, ideologischen Vorteil oder Erleichterung von seinem quälenden Gewissen. Der andere ist von der Liebe Christi erfüllt und erkennt Christus in den Bedürftigen.

Benedikt XVI. formuliert es in seiner Erklärung des marxistischen Einwands gegen das Almosengeben wörtlich:

„Wohltätigkeitswerke und Almosen sind in Wirklichkeit ein Weg für die Reichen, sich ihrer Pflicht zur Gerechtigkeit zu entziehen und ihr Gewissen zu beruhigen, während sie gleichzeitig ihren eigenen Status bewahren und die Armen ihrer Rechte berauben“ ( Deus caritas est 26).

Anschließend beschreibt er den Geist, der der katholischen karitativen Arbeit eigen ist:

„Sie dürfen sich nicht von Ideologien inspirieren lassen, die auf eine Verbesserung der Welt abzielen, sondern sollen vielmehr vom Glauben geleitet werden, der durch Liebe wirkt (vgl. Gal 5,6). Folglich müssen sie vor allem von der Liebe Christi bewegte Menschen sein, deren Herzen Christus mit seiner Liebe erobert und in denen er die Nächstenliebe geweckt hat“ ( Deus caritas est 33).

Wahre Gerechtigkeit und wahre Nächstenliebe können sich nicht ausschließen. Nächstenliebe reinigt die Absicht, sieht den Menschen und erhebt das Werk auf die Ebene der Gnade.

Das Bild der Aussaat betont die Folgen und den unaufhaltsamen Lauf unserer begrenzten Zeit. „Lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun; denn zu seiner Zeit werden wir ernten, wenn wir nicht nachlassen“ (Gal 6,9). Die rechte Zeit ist καιρός, kairós , die günstige, bestimmte und begrenzte Zeit. „Solange wir Zeit haben, lasst uns Gutes tun an allen Menschen, besonders aber an denen, die mit uns im Glauben verbunden sind“ (V. 10). Die heilige Therese von Lisieux sagte:

„Je veux passer mon ciel à faire du bien sur la terre… Ich möchte meinen Himmel damit verbringen, Gutes auf Erden zu tun“ ( Derniers Entretiens , 17. Juli 1897).

Während unserer kurzen Zeit auf Erden müssen wir Gutes für den Himmel tun.

Das Evangelium berichtet, wie der Herr der Ernte das Feld des Todes betritt. Kontext der Szene: Jesus war in Kapernaum, wo er den Diener des Hauptmanns aus der Ferne heilte. Lukas schreibt dann: „Und es geschah am nächsten Tag“ (Lukas 7,11). Die Vulgata hat „ factum est deinceps “, „es geschah danach“. Der Ausdruck lässt die Formulierung „am nächsten Tag“ durchaus zu, und auch seine Verwendung an anderen Stellen spricht dafür. Kapernaum liegt am See Genezareth, etwa 180 Meter unter dem Meeresspiegel. Die Stadt Nain liegt etwa 50 Kilometer entfernt und rund 210 Meter darüber. Dies war ein beschwerlicher Aufstieg, den der Herr möglicherweise größtenteils in Dunkelheit zurückgelegt hat, falls er erst am folgenden Tag ankam.

Er wollte am Stadttor von Nain sein, wenn zwei Prozessionen aufeinandertreffen. Die eine Prozession brachte Christus, seine Jünger und eine große Menschenmenge. Die andere kam aus der Stadt und trug einen Toten, „den einzigen Sohn seiner Mutter, und sie war eine Witwe“ (V. 12). Leben und Tod begegnen sich am Tor. Die Frau hat ihren Mann und ihren „eingeborenen“ Sohn verloren , so nennt Johannes den eingeborenen Sohn des Vaters (Joh 1,14). Sie gehört nun zu den Anawim , den Verarmten, die ohne die männlichen Beschützer dastehen, von denen ihre soziale und materielle Sicherheit gewöhnlich abhing.

Nain liegt in der Nähe des alten Schunem, wo Elischa den Sohn der Schunemiterin aufzog (2 Kön 4,8–37). Elija hatte während der Dürre den Sohn der Witwe von Sarepta aufgezogen (1 Kön 17,17–24). Elija sagte zu dieser Witwe: „Fürchte dich nicht!“ (1 Kön 17,13).

In Nain sieht der Herr die Witwe und einen Trauerzug mit ihrem einzigen Sohn. Jesus hat Mitleid mit ihr und spricht: „Weine nicht!“ (Lukas 7,13). Während die Propheten beteten, flehten und sich über die Toten beugten, berührt Jesus nur die Bahre und befiehlt mit seiner Autorität: „Junger Mann, ich sage dir, steh auf!“ (V. 14). Der Tote richtet sich auf und beginnt zu sprechen. Christus „gab ihn seiner Mutter zurück“ (V. 15), Worte, die an Elias Rückgabe des lebenden Kindes an seine Mutter erinnern (1. Könige 17,23) und ihn gleichzeitig als größer als Elia offenbaren.

Der beschwerliche Weg von Kapernaum verleiht diesem Mitgefühl eine unerschütterliche Entschlossenheit. Die Witwe ruft nicht nach Jesus. Niemand bittet ihn um Hilfe. Noch bevor ihre Trauer Worte findet, ist das fleischgewordene Wort bereits zu ihr aufgestiegen. Er, der alles in seinen Händen hielt, würde diese Hände am Kreuz öffnen. Sein Aufstieg bergauf, um dem toten einzigen Sohn zu begegnen, ist ein Vorbild für seinen Gang nach Golgatha, wo der eingeborene Sohn den Tod erleiden und ihn von innen heraus besiegen würde.

Der heilige Ambrosius sieht in der trauernden Witwe die Mutter Kirche, die um die durch die Sünde verstorbenen Kinder klagt:

Und wenn deine Schuld so schwerwiegend ist, dass du sie selbst nicht mit den Tränen deiner Reue tilgen kannst, so soll Mutter Kirche um dich weinen. Wie eine verwitwete Mutter tritt sie für jeden ein, als wäre es ihr einziger Sohn, denn sie leidet gleichsam mit natürlichem Schmerz, wenn sie sieht, wie ihre eigenen Kinder von tödlichen Lastern in den Tod getrieben werden. ( Expositio Evangelii secundum Lucam 5.92)

Hier vereinen sich Kirche als Mutter, Acker und Schiff. Die Mutter Kirche weint um das Kind, das im Fleisch gesät und Verderbnis geerntet hat. Sie trägt seine Last durch Gebet, Buße, Zurechtweisung, Lehre und sakramentale Spendung. Aus eigener Kraft kann sie die Toten nicht zum Leben erwecken. Ihr Herr naht sich, berührt die Bahre durch seine Sakramente und spricht das wirksame Wort. Besonders in Taufe und Buße wendet sich Christus an die geistlich Toten: „Ich sage euch: Steht auf!“ Die Kirche empfängt ihr Kind wieder lebendig, wie die Witwe ihren Sohn.

Wenn du die Last deiner erinnerten und noch nicht gebeichteten Sünden trägst, bringe sie zu Christus im Sakrament, das er eingesetzt hat. Wenn dich Trauer, Einsamkeit, Angst oder Sorge um einen geliebten Menschen niederdrückt, erinnere dich an seine unerschütterliche Liebe zur Witwe von Nain. Er kannte ihren Weg, bevor sie ihm darauf begegnete. Wenn ein anderer unter Kummer oder Sünde wankt, hilf ihm, seine Last zu tragen. Vielleicht bist du berufen, ein Werkzeug von Christi Hilfe zu werden, selbst während du deinen eigenen Weg in der Dunkelheit gehst.

Es bleibt die Mahnung der Erntezeit. Jeder von uns wird seine eigene Last vor dem Richterstuhl tragen. Lehrer, die Ideologie an die Stelle von Offenbarung und Sentimentalität an die Stelle von Nächstenliebe gesetzt haben, sollten sich selbst zum Schweigen verpflichten, ihr Gewissen streng prüfen, ihre Irrtümer öffentlich korrigieren, solange sie offenkundig sind, und um Gnade bitten, solange die Zeit vergeht. Die Gläubigen sollten diejenigen unterstützen, die das Evangelium unversehrt und unbefleckt weitergeben." .

Quelle:  Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive