Kardinal Brandmüller - über die Synodalität

Sandro Magister berichtet bei diakonos / settimo cielo darüber und kommentiert, was Kardinal Walter Brandmüller zur Synodalität zu sagen hat. Hier geht´s zum Original:  klicken

"DAS RÄTSEL DER "SYNODALITÄT". KARDINAL BRANDMÜLLER ERKLÄRT, WIE MAN DEN FALLEN DES MEPHISTOPHELES ENTGEHT"

Ein Begriff prägt seit Jahren die Diskussionen innerhalb der Kirche, doch seine Bedeutung bleibt unklar. Tatsächlich wird sie im Zuge der von Franziskus angestoßenen und seinem Nachfolger Leo hinterlassenen Debatte immer unklarer. Seit 2021 findet eine mehrstufige Synode zu diesem Thema statt, deren Ende noch ungewiss ist.

Es handelt sich um den Begriff „Synodalität“. Er leitet sich von „Synode“ ab, einer Institution, die auf die frühen Jahrhunderte der Kirche zurückgeht und ursprünglich nur aus Bischöfen bestand. Heute möchten viele sie jedoch auf mehr Mitglieder in verschiedenen Formen ausweiten, so als wäre die Kirche eine moderne Demokratie, in der jeder auch in Glaubensfragen mitbestimmen darf.

Seit einiger Zeit fordern Bischöfe und Kardinäle jedoch immer lauter Klarheit, um diese Verwirrung zu beseitigen. Papst Leo zeigt, dass er diese Forderungen ernst nimmt, indem er gegensteuert. Nicht lautstark, aber durch Taten.

Einerseits verweigerte er den deutschen Bischöfen – Monate nach deren Antrag – seine Zustimmung zur Einrichtung einer ständigen „Synodenkonferenz“. Diese sollte aus 27 Bischöfen, 27 Mitgliedern des Komitees der deutschen katholischen Laien und 27 weiteren gewählten Katholiken bestehen, die alle über gleiches Stimmrecht und nicht nur beratende, sondern auch beschließende Befugnisse in „wichtigen Fragen des kirchlichen Lebens von überbischöflicher Relevanz“ verfügen sollten. Die für den 6. November in Stuttgart geplante erste Sitzung dieses Gremiums wurde auf unbestimmte Zeit verschoben, die wohl nie eintreten wird.

Neben der Eindämmung der Neuerungen zeigt Leo aber auch sein Bestreben, die traditionellen Synoden klassischen Stils zu stärken, etwa jene, die ausschließlich aus Bischöfen der katholischen Ostkirchen, einschließlich der großen Erzbistümer wie in der Ukraine, bestehen. Mit einem Motu proprio vom 29. August erweiterte der Papst die Entscheidungsbefugnis dieser Synoden auf die Absetzung ihrer jeweiligen Patriarchen, falls „das heilige Band zwischen dem ‚pater et caput‘ und den anderen Bischöfen irreparabel beschädigt sein sollte“.

Tatsache bleibt jedoch, dass die breite Masse der Gläubigen, die sich mit diesem Thema der Synodalität auseinandersetzen, weder begeistert noch mobilisiert wird. Sie sind der anhaltenden Diskussion über dieses verwirrende Thema völlig gleichgültig.

Doch hier, mit diesem Text in Settimo Cielo, ertönt eine Stimme von kristallklarer Deutlichkeit, die in wenigen Worten und mit scharfen historischen Bezügen endlich darlegt, was eine authentische „Synode“ in der Kirche ist und sein sollte.

Es ist die autoritative Stimme von Kardinal Walter Brandmüller, der mit seinen 97 Jahren auf dem Höhepunkt seiner beeindruckenden Reife und seiner anerkannten Expertise als Kirchenhistoriker spricht.

Gute Lektüre!

BEZÜGLICH DER "SYNODALITÄT"
von Walter Brandmüller

Seit Papst Franziskus ist immer häufiger von „Synodalität“ die Rede, in unterschiedlichen Kontexten und mit verschiedenen Bedeutungen. Doch eine klare und unmissverständliche Definition dieses Begriffs fehlt weiterhin. So sehr, dass einem der berühmte Dialog zwischen Mephistopheles, als Professor verkleidet, und dem Studenten in Goethes „Faust“ in den Sinn kommt. Mephistopheles sagt: „Im Allgemeinen, mein Sohn, halte dich an die Worte, und du wirst ohne Zweifel durch das Haupttor in das Heiligtum der Gewissheit gelangen.“ Der Student: „Dennoch muss den Worten ein Begriff zugrunde liegen, soweit ich weiß.“ Mephistopheles: „Das ist klar, aber du brauchst dir darüber keine allzu großen Sorgen zu machen, denn gerade wo der Begriff fehlt, kehren die Worte hell und gebrauchsfertig zurück.“

Um den Fallstricken des Mephistopheles zu entgehen, ist es gut, sich eine klare Definition der Synodalität, insbesondere aber des Begriffs Synode, in Erinnerung zu rufen.

Nach dem klassischen katholischen Verständnis ist eine Synode eine Versammlung von Bischöfen zur gemeinsamen Ausübung ihres Lehramtes und ihrer Seelsorge.

Wenn alle Bischöfe der Kirche zur Teilnahme eingeladen sind und unter dem Vorsitz des Papstes oder seiner Delegierten zusammentreten, handelt es sich um ein allgemeines oder „ökumenisches“ Konzil, das – „cum et sub Petro“ – die höchste lehramtliche und seelsorgerische Autorität innehat und Lehren verkündet, darunter auch endgültige und unfehlbare, die im Glaubensgehorsam angenommen werden müssen.

Wenn jedoch die Bischöfe einer Gruppe von Teilkirchen – einer Kirchenprovinz, eines Kirchenbezirks usw. – zusammentreten, hat dieses Teilkonzil lediglich ein „ordinäres Lehramt“, dessen Dekrete der Bestätigung durch den Heiligen Stuhl bedürfen.

In beiden Fällen handeln die Bischöfe kraft des Lehramtes und der pastoralen Vollmacht, die sie mit der sakramentalen Weihe empfangen haben.

Mit dem Motu proprio „Apostolica sollicitudo“ von 1965 schuf Paul VI. die sogenannte Bischofssynode – „Synodus episcoporum“ – als beratendes Gremium des Papstes

Ohne die Notwendigkeit oder Angemessenheit eines solchen Gremiums in Frage stellen zu wollen – da die Teilnehmer vom Papst einzeln einberufen werden und ihre Aufgabe darin besteht, den Papst zu beraten und nicht Lehrsätze zu verkünden, Entscheidungen zu treffen oder Gesetze zu erlassen –, wäre es aus Gründen der begrifflichen Klarheit angebracht, den Begriff „Synode“ – der in diesem Kontext irreführend sein kann – nicht zu verwenden, sondern eine andere, passendere Bezeichnung zu finden.

Dasselbe gilt für neu eingerichtete Gremien, die neben Bischöfen auch Priester und Gläubige beiderlei Geschlechts umfassen und die das gesamte Gottesvolk vertreten sollen . Auch in diesem Fall kann man nicht von einer Synode sprechen, da weder Priester noch Laien das Lehramt und den pastoralen Dienst ausüben können, der allein den Bischöfen durch das Sakrament der Weihe übertragen ist.

Selbstverständlich ist es möglich, kompetenten Laien eine beratende Funktion anzuvertrauen. Sollte es jedoch zu einer solchen Zusammenarbeit kommen, ist eine irreführende Verwendung der Begriffe „Synode“, „Synodalität“ und ähnliche sorgfältig zu vermeiden. Stattdessen sollte ein Begriff gefunden werden, der die tatsächliche Situation angemessen beschreibt.

Es ist offensichtlich, dass die Einrichtung solcher Gremien dem Bestreben entspringt, säkulare Strukturen und demokratische Verfahren im kirchlichen Leben mehr oder weniger unkritisch zu übernehmen, um mit der Zeit zu gehen.

Tatsächlich wird aber auch innerhalb der katholischen Kirche eine Art Synode vorgeschlagen, die ebenfalls vom protestantischen Modell inspiriert ist. Ihre Mitglieder werden demokratisch aus den Reihen der Pastoren, Männer und Frauen mit unterschiedlichen beruflichen Qualifikationen und kulturellen Hintergründen gewählt und haben alle gleiches Mitspracherecht. Luther selbst formulierte diese Ideen in seinen Streitschriften von 1520. Er lehnte die von Jesus Christus eingesetzte Weihe entschieden ab und behauptete, die Taufe allein genüge, um einen Mann oder eine Frau zum Priester, Bischof oder Papst zu ernennen. Es ist klar, dass ein solches Synodalitätskonzept mit der katholischen Ekklesiologie unvereinbar ist.

Darüber hinaus dürfen wir die weiteren – heute als negativ erkennbaren – Folgen nicht vergessen, die die unkritische Übernahme säkularer Modelle und Verfahren im Laufe ihrer Geschichte für das Leben der Kirche hatte.

Auch die Einrichtung der Bischofskonferenzen ist in diesen Kontext zu verstehen. Ihre Entstehung ist eng mit dem Ende des Ancien Régime, des europäischen Systems von Thron und Altar, und dem Aufkommen des modernen säkularen Staates verbunden. Tatsächlich stellte sich genau in dieser Zeit die Frage nach der Stellung der Kirche im säkularen Staat und ihrem Verhältnis zu diesem.

Als in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Europa Bischofskonferenzen entstanden, orientierte sich diese nicht an der hierarchischen Struktur der Kirche, sondern am jeweiligen Staat. Daher beschränkte sich die Beratungs- und Entscheidungstätigkeit der Konferenzen auf Fragen der Stellung und des Handelns der Kirche im modernen säkularen Staat. Fragen der Lehre, Liturgie, Sakramente usw. fielen nicht in ihren Zuständigkeitsbereich. Die einzige Ausnahme bildete die Ehe, deren rechtliche Regelung nach napoleonischem Vorbild auch von säkularen Staaten beansprucht wurde.

Angesichts der authentischen Funktion der Bischofskonferenzen erscheint es daher höchst problematisch, dass Papst Franziskus ihnen in dem Apostolischen Schreiben „Evangelii Gaudium“ – über den Codex Iuris Canonici von 1983 hinaus – „auch eine gewisse authentische Lehrgewalt“ zuschrieb. In diesem Zusammenhang muss mit Nachdruck wiederholt werden: „Auch in Lehrfragen ist die Bischofskonferenz kein hierarchisches Zwischenorgan und kein Organ der Nationalkirche, das mit dem Lehramt der Gesamtkirche konkurrieren oder gar den Lehrprimat des Papstes gefährden könnte“.

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts lässt sich beobachten, dass insbesondere in Europa die Synoden durch Bischofskonferenzen ersetzt wurden, deren Form und Verfahren – wie bereits erwähnt – politischen Modellen folgen. Dies ist unübersehbar Ausdruck der zunehmenden Säkularisierung des Kirchenverständnisses. Wie bereits erwähnt, erkennt man darin einen ekklesiologischen Neoarianismus, der zwar den übernatürlichen Charakter der Kirche nicht ausdrücklich leugnet, ihn aber weitgehend ignoriert: die Kirche als soziale Einheit.

Angesichts dieser Bischofskonferenzen, die politischen Grenzen entsprechen, sollten die Synoden der einzelnen Kirchen, die authentisch kirchlichen Hierarchien folgen, wieder ihre ursprüngliche Bedeutung erlangen. Dies könnte umso wirksamer geschehen, wenn – wie seit dem sechsten Jahrhundert üblich – diese Bischofsversammlungen in den erneuerten liturgischen Formen abgehalten würden, die das Pontifikale von 1986 vorsieht.

Auf diese Weise wäre es auch möglich, dem Prozess der Säkularisierung der Kirche wirksam entgegenzuwirken und einen entscheidenden Schritt in Richtung ihrer „Entsäkularisierung“ zu unternehmen, deren Notwendigkeit Benedikt XVI.nachdrücklich bekräftigte."

Quelle: S. Magister, diakonos- settimo cielo